par la politique, c'est-à-dire les parents ne parlent plus aux enfants parce qu'ils ont des positions différentes par rapport au gouvernement, aux décisions, etc. Et nous voyons depuis maintenant un peu plus d'un an qu'il y a des familles, des amis qui sont leurs relations sont remplies en raison du COVID. Là-bas, on n'a pas le même niveau de contraintes que vous avez, donc un peu plus de choix. Et les personnes qui disent qu'il faut porter le masque, et non, il ne faut pas, il faut vacciner, il ne faut pas, maintenant, ils ne se parlent plus parce qu'ils ont des différences. Ils sont déchirés. Mais malheureusement, ça s'est entré dans les églises aussi. Dans les églises, c'est pas comme ici obligé qu'on porte le masque. Et on a des personnes qui disent, si on ne porte pas le masque, je quitte. D'autres qui disent, si on porte le masque, je quitte. Et les pasteurs, après pasteur, disent, je suis coincé, je sais pas exactement faire. Et je trouve que c'est triste. On a ces différences. Et ces différences amènent les personnes à se séparer des frères et des sœurs. Mais en lisant la Bible, ce n'est pas que nous qui avons ce problème. Nous voyons que, comme Solomon a dit, rien n'est nouveaument qui est sous le soleil. On a des problèmes qui traînent, qui traînent chaque génération. Et je voulais qu'on prenne Romain chapitre 14 et qu'on fasse trois semaines ensemble en parlant C'est un thème, globalement, qui est comment préserver l'unité dans l'Église. Ça peut s'appliquer, bien sûr, à la famille, à la société, mais notre souci, en particulier, c'est dans l'Église. Et pour mettre ce passage, chapitre 14, dans le contexte du livre, de la lettre, En chapitre 13, il commence au verset 8 en disant, ne devez rien à personne si ce n'est de vous aimer les uns les autres, car celui qui aime les autres a accompli la loi. Il introduit ici un sujet pour voir comment les uns les autres, comment on traite les autres personnes, et la loi c'est l'amour. Et ici, il reprend un thème qui est important tout au long de la lettre aux Romains. Et ce thème est la relation entre les Juifs et les non-Juifs. Les Juifs et les non-Juifs sont justifiés uniquement par la foi en Jésus-Saint. Donc, les Juifs ne sont pas mieux que les non-Juifs. Chapitre 6 à 7, l'Esprit travaille dans toutes les personnes de l'Église, juifs et non-juifs, et toutes les personnes de l'Église, juifs et non-juifs, ont l'Esprit Saint, qui accomplit. Après, il parle un peu, 9 à 11, d'Israël et comment Dieu a mis l'Église dans cette histoire de la rédemption. Chapitre 12, il recommence en disant, basé sur tout ce que j'ai fait pour vous, toutes mes miséricordes, il faut vivre d'une manière spécifique, c'est-à-dire comme un sacrifice vivant à moi, et l'application tout de suite c'est l'amour l'un envers l'autre. Chapitre 13, il reprend et chapitre 14, il parle d'une situation spécifique. On va lire juste les douze premiers versets et après on va considérer trois pratiques qu'il nous donne dans ce passage. Romains 14, 1. Accueillez celui qui est faible dans la foi et ne discutez pas les opinions. Tel croit pouvoir manger de tout, tel autre qui est faible ne mange que des légumes. Que celui qui mange ne méprise point celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas ne juge point celui qui mange, car Dieu l'a accueilli. Qui es-tu, toi, qui juges un serviteur d'autrui? Si tu tiens debout ou si tu tombes, cela regarde son maître. Il se tiendra debout, car le Seigneur a le pouvoir de l'affermir. Tel fait une distinction entre les jours, tel autre les estime tous égaux. Que chacun ait en son esprit une pleine conviction. Celui qui distingue entre les jours agit ainsi pour le Seigneur. Celui qui mange, c'est pour le Seigneur qu'il mange. Car ils ont grâce à Dieu. Celui qui ne mange pas, c'est pour le Seigneur qu'il ne mange pas. Et ils ont grâce à Dieu. En effet, verset 7. Nul de nous ne vit pour lui-même et nul ne meurt pour lui-même. Car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur et si nous mourons, nous mourrons pour le Seigneur. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur. Car Christ est mort et il est revenu à la vie afin de dominer sur les morts et sur les vivants. Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? Ou toi, pourquoi méprises-tu ton frère? Puisque nous comparerons tous devant le tribunal de Dieu, car il est écrit, Je suis vivant, dit le Seigneur. Tout genou fléchira devant moi, et toute langue donnera gloire à Dieu. Ainsi, chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même. Voici les paroles de Dieu pour nous aujourd'hui. Ce que nous voulons faire, j'ai fait un PowerPoint parce que c'est beaucoup plus facile de suivre quand on a quelque chose à regarder, mais désolé, je vais faire quelque chose pour la prochaine fois. Mais on va considérer ces trois points principaux avec les soutiens, d'accord? Le premier point c'est, c'est quoi au centre de la controverse? Et pourquoi la controverse parmi ces membres de l'église à Rome? Bon, on voulait dire que c'est quelque chose de vraiment grave. Certains disent que Jésus n'est pas Dieu, donc on a de la controverse, mais ce n'est pas ça. La première chose à noter, c'est que la controverse se trouve autour des questions de pratique. Ce sont les pratiques. Qu'est-ce qu'on fait? Vous avez vu, certains mangent, certains ne mangent pas. Certains boivent, certains ne boivent pas. Certains observent, certains n'observent pas. Et cette différence de pratique a créé des problèmes entre les membres. C'est clair, n'est-ce pas? Mais c'est important au début ici de souligner le fait que ce sont des pratiques. Et ce sont, deuxième chose à noter, ce sont des pratiques qui sont primordialement culturelles. On a une église mixte. Juif, non-juif. Et il y a des grosses différences, des grandes différences entre ces deux personnes. Même aujourd'hui, j'ai lu un livre Et c'était une juive non pratiquante. Elle n'est pas religieuse, pas du tout. Et elle a dit, mais pour moi, puisque j'étais élevée comme une juive, pour moi de manger du porc, c'est comme, par exemple pour moi, de manger du rat. C'est pas religieux, mais c'est culturel. ou de manger un chat, un chien. Ce n'est pas ce que je fais. Et pour moi, c'est dégoûtant parce que je suis élevé d'une certaine manière. Pour les juifs, c'était un mélange de religion et de culture, parce que la religion a déterminé leur culture. Et pour eux, certaines choses étaient impensables. Mais je voulais noter ici que ces personnes-là disaient plus que disaient la loi. Parce que la loi de Moïse n'interdit pas le vin. La loi de Moïse n'interdit pas la viande. N'est-ce pas? Mais qu'est-ce qu'ils disent? Ils mangent que les légumes. Et ça soulève une question, n'est-ce pas? Pourquoi? Mais est-ce que ça vous fait penser à quelqu'un d'autre dans l'ancien testament qui ne mangeait que les légumes? Daniel. Daniel. Et je pense que ça c'est un bon lien qu'on peut faire parce que Daniel se trouvait dans un contexte des païens. Ils voulaient pas se fuyer. par ceux qui mangeaient, donc il a décidé, je mange que les légumes et je bois que l'eau. Parce qu'il ne voulait pas être peut-être attiré, peut-être touché par le mal du roi. Et ces gens-là, il semble qu'ils ont dit, bon, nous nous trouvons aussi dans la même situation, nous sommes à Rome, d'accord? Des païens partout, ils mangent n'importe quoi, ils boivent n'importe quoi. C'est une société qui n'est pas à Dieu. Donc, on va se distancier, on va se séparer de leurs pratiques. Et d'autres disaient, mais non, on peut, c'est pas grave, on a la liberté en Jésus Christ. Voilà, ça c'est quelque chose à noter par rapport à les pratiques, c'est culturel. Les gens qui étaient élevés juifs disaient, c'est pratique, manger de la viande, boire du vin, c'est pas bon. Ceux qui ont grandi dans ça, dans cette culture, ont dit bon, c'est pas grave, je peux le faire, Jésus a dit, et Paul aussi. Et la controverse, troisième chose, d'accord, on parle du fait que l'activité, la controverse se trouve autour de ces activités, c'est des pratiques, des pratiques liées à la culture et motivées, ces pratiques sont motivées par des bons désirs. Et ça c'est quelque chose... Aujourd'hui, on n'est pas très doué pour dire qu'une personne qui pense différemment de nous est motivée par les bons désirs. Tout de suite, on va dire, c'est la crainte, c'est l'égoïsme, c'est le racisme, c'est, c'est, c'est... On jette des mauvaises motivations sur les gens qui ne sont pas d'accord avec nous. Mais, c'est bon à noter que ces personnes qui ne mangeaient pas, par exemple, le verset 4, il semble, si vous regardez ici, qui es-tu toi qui juges un serviteur d'autrui s'il se tient debout? Ou s'il tombe? C'est quoi? Il dit, cela regarde son maître. Il semble qu'ils étaient motivés, d'accord. On ne mange pas pour ne pas tomber. Je pense qu'on peut comprendre cette idée. Si on voit quelque chose lié avec la culture qui n'est pas pour Dieu, la chose la plus facile c'est de dire, d'accord, on ne fait pas ça. On ne porte pas ce type de vêtements. On n'écoute pas, on ne regarde pas, on ne lit pas, on ne fait pas, parce qu'on ne veut pas tomber. On ne veut pas être attiré dans cette direction. C'est normal. Et c'est une bonne motivation. Mais les personnes qui disent, mais non, on peut manger, on peut boire, On n'est pas obligé d'observer tous ces jours. Qu'est-ce qu'ils disent? J'ai la foi qu'en Jésus Christ, je suis libéré de toutes ces choses. Il a dit à l'apôtre frère, n'appelle pas pour moi les choses que j'ai purifiées. Jésus a dit, en fait, rien qui vient de l'extérieur, Mark 7, ne nous suit pas. En fait, c'est les choses qui sortent. Déjà, le frère de Jésus dit quoi? En fait, nous sommes tentés quand ce qui est en nous cherche les choses qui sont immorales. Et ces frères-là, ils sont motivés par la foi. Ça c'est ce que nous voyons tout de suite. La foi c'est une bonne chose, n'est-ce pas? Donc, la situation, la controverse, parmi les frères et les sœurs d'une église, autour des pratiques qui sont primordialement culturelles et bien motivées. Et il y a deux réponses qui sont mauvaises. D'accord? Ça c'est le deuxième point. Nous voyons que, en réponse, d'accord, la controverse existe en raison de ces deux mauvaises réponses. Et ils sont quoi? Le jugement. La condamnation de quelqu'un d'autre qui agit différemment que je pense. Concernant ces pratiques. Nous avons vu, d'accord, le verset 4. Qui es-tu, toi qui juges? Toi qui juges. Ce mot communique la critique et la conclusion qu'on se trompe, qu'on fait le mal. Ces personnes, ils regardent. Ah, j'ai noté que Jacques, il n'observait pas ce jour-là. Moi, je pense que c'est un jour qu'il faut mettre à part pour le Seigneur. On voit dans l'Ancien Testament ce pratique. On veut se donner à Dieu ce jour-là et lui, il n'a pas fait. Je juge cet homme maintenant et je commence à penser quoi? Il a mal fait et pourquoi? Peut-être qu'il n'est pas sérieux par rapport à Dieu et ses choses. Ah, lui, il a mangé la viande. Je suis convaincu, moi, que ce n'est pas bon. Et je commence à avoir ces pensées. Peut-être qu'il n'aime pas Dieu suffisamment. Oui, il aime le Seigneur, mais il aime trop le monde. Il ne peut pas se retirer du monde et de toutes ces choses. Et nous voyons tout de suite comment le jugement, la condamnation dans notre esprit élève et commence à dominer comment nous regardons les autres parce que maintenant c'est plus un homme ou une femme, un frère ou une sœur qui est rajouté par le Seigneur, qui marche par l'esprit. Maintenant c'est je vois quoi? Le mal que je juge. Et maintenant je suis motivé par la condamnation et la crainte. Il va tomber. Il va tomber. S'il ne m'écoute pas, il va tomber. Et ça crée des problèmes, n'est-ce pas? Deuxième réponse qui est mauvaise, c'est quoi? Mépris. Et c'est très difficile parce que si on pense que nous avons la vérité, on commence à regarder quelqu'un et on dit quoi? Le pauvre. Si seulement il avait de la force, comme moi. Si seulement il avait de la maturité que j'ai. Et on commence comme ça, n'est-ce pas? Et ça crée en nous... Un point de vue où on regarde dans la nez comme ça, la nez en haut, on commence à dire, ah mince, tant pis pour toi, vraiment tant pis pour toi. Tu peux venir me parler quand tu as plus de maturité, ça sera bien. Et ça construit, ça crée de la désaccord. Parce que combien de nous aime bien passer du temps avec les gens qui nous jugent? Personnellement, je n'aime pas trop. Chaque fois que j'arrive, une personne communique bien, qui juge ce que je fais, ce que je suis. Bon, finalement, je vais éviter d'être dans la présence de cette personne, n'est-ce pas? Ou si une personne me méprise. Jour après jour après jour, il s'éclaire, il pense que je fais le mal, je suis pas bien, et il me parle, il me parle. Je vais pas venir pour être dans sa présence. Et ça c'est la situation qui existait en Rome. Et qui peut exister dans chaque église qui existe aujourd'hui dans le monde. Parce que nous avons tous Des arrières-plans, n'est-ce pas? On est élevé d'une certaine manière, on a doté certaines pensées, on a des choses qui sont chères à nous en raison de nos passés. Les choses, peut-être Dieu nous a sauvé d'une certaine vie et maintenant on ne peut pas voir que les choses qui sont liées à cette vie, même s'ils ne sont pas des choses qui sont mauvaises en soi-même, on ne peut pas voir comment une autre personne qui peut pratiquer ces choses. Et on a des problèmes. Maintenant, Paul nous donne trois choses à faire. Troisième point. On est presque là. Comment préserver l'unité lorsqu'il y a des différences d'opinion dans une église locale? La première chose se trouve au verset 1. Accueillez celui qui est faible dans l'affaire. Il répète. Un peu plus tard, cette même idée, le verset 3. Celui qui ne mange, ne méprise point. Celui qui ne mange pas, et que celui qui ne mange pas, ne juge point que celui qui mange. Et pourquoi? Car Dieu l'a accueilli. Ça c'est beau, n'est-ce pas? Est-ce que vous savez, si vous êtes ici, vous êtes ici parce que Dieu vous a accueilli. Les voies de Dieu en Jésus-Christ sont ouvertes. Il dit toujours, venez, viens, je veux vous donner, viens, je veux vous donner, viens. Comme Hebreu dit, nous avons plein d'accès à Dieu avec confiance. Et ça c'est quelque chose qui est un peu difficile pour nous parce que nous voyons, d'accord, Nous voyons que, et nous aimons bien le fait que nous sommes accueillis, mais quand les autres personnes viennent à nous, très souvent nous sommes fermés. Nous sommes assez fermés. Et pour des raisons différentes. Mais si ce sont des raisons comme ça, des différences de pratique, d'opinion, Nous avons un problème. Et l'Église ne peut pas être saine si on n'accueille pas les autres comme Dieu les a accueillis. Et ça inclut les frères et les sœurs. Et juste pour noter, qu'est-ce qu'il veut dire par accueillir? Bon, le verset 1 dit, accueillez celui qui est faible dans la foi, et on peut dire tout de suite, bon, il peut venir, j'aimerais bien qu'il vienne pour que je leur dise, pour que je leur dise comment ils sont encore. Mais qu'est-ce qu'il dit? Et ne discutez pas. Ne jugez pas plutôt. Ça parle de notre amour pour quelqu'un. On peut dire, tu sais frère, nous ne sommes pas d'accord, mais viens. Viens avec moi. On ne va pas discuter de ça. Je ne vais pas communiquer que je suis contre ta position et toi tu es contre ma position. Venez, nous sommes accueillis par Dieu. Accueillons la notre. Ça c'est la première pratique. C'est d'adopter l'esprit, la posture de Dieu. Je vous accueille en Jésus-Christ et nous disons, je vous accueille en Jésus-Christ aussi. Première chose, pour garder, préserver l'unité. Deuxième chose, humilions-nous devant Dieu. Humilions-nous devant Dieu. Par exemple, le verset 4, Dieu a moi a le droit de juger son serviteur, sa servante. Ça c'est difficile, n'est-ce pas? Parce que nous vivons, chacun vit la vie égoïste. On ne peut pas faire différent parce que je vois ce que je vois. J'entends ce que je vois. J'entends. Je pense ce que je pense. J'interprète selon moi. C'est comme ça. Et ça exige le Saint-Esprit de nous aider, de nous humilier, pour qu'on puisse regarder quelqu'un d'autre et dire, en fait, cette personne, ce frère ou cette sœur dans l'Église, il est le serviteur de Dieu, pas moi. C'est pas à moi de juger s'il fait du bien ou s'il ne fait pas du bien dans ces pratiques qui sont plutôt culturelles. Ça c'est difficile, mais c'est une chose qu'il faut faire. Il faut se milier aussi en disant que le Seigneur, et pas moi, c'est affermir son serviteur, sa servante. Et peut-être que c'est facile pour les parents parmi nous de comprendre ça. Parfois, nous voyons nos enfants, nous voyons leurs tendances, nous voyons leurs choix, et nous avons une grande crainte. qui vont prendre des mauvaises décisions, des mauvaises directions, et il y a quelque chose en nous qui nous pousse, même malgré la sagesse de dire les choses, de faire les choses, n'est-ce pas? Donc moi, je sens, dans mon cœur, avec mes enfants, je veux... Ah! Fais pas ça! Mais finalement, je dois dire Dieu, je dois être fidèle par rapport à ce que je dois faire. Mais finalement, c'est toi. Je ne peux pas contrôler le cœur de mon fils ou de ma fille. Et on voit ça aussi dans l'église. On voit quelqu'un, on pense, ah, il fait les choses que je ne fais pas. Elle fait les choses que je pense que sont pas bonnes. Et pour le bon désir que cette personne ne tente pas, on commence à juger, condamner, d'avoir le mépris dans le coeur. Mais nous avons besoin de l'humilité pour dire, c'est pas moi qui le juge de cette personne. Dieu, c'est lui. Et c'est lui qui sait à fermer. Pas moi. Et la troisième chose, accorder le bénéfice du doute au bon désir de l'autre, au lieu d'écouter tes craintes. Ouais. Paul peut dire, bon, s'il mange, il mange pour le Seigneur. S'il ne mange pas, il ne mange pas pour le Seigneur. Mais nous, nous avons ces craintes. Ah, il va entrer encore une fois dans la loi Louise. Je dois aider cette personne de ne pas le faire. L'autre personne dit, il va tomber dans le monde. Je dois l'aider. Il aime trop le monde. Oui, il est légaliste. Mais pour nous enseigner, non, il faut donner le bénéfice du Dieu à l'autre personne. Il fait pour le Seigneur. Il ne fait pas pour le Seigneur. On a besoin de l'humilité pour penser du bien des autres personnes autour de nous. Et moi, le troisième point ici, en-dessus de sept pratiques pour préserver l'humilité. Accueillis les autres, humilions-nous devant Dieu, et trois, occupons-nous de nos propres affaires. Bon, parfois c'est difficile. Par exemple, ces églises, ils semblent qu'ils mangeaient ensemble. Et donc, quelqu'un arrive à la table avec du porc et du vin et d'autres pensent, ah, il ne faut pas manger, il doit boire. Ça met les choses devant les autres. Mais Paul dit au verset 12, Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même. Il ne faut pas mettre trop de temps en pensant comment cette personne va se rendre compte, va rendre compte pour lui-même devant Dieu. En fait, non. C'est moi. Je dois penser à moi-même. Je vais rendre compte un jour pour ce que je fais et pas pour ce que l'autre personne fait. Donc, on a une controverse autour de la pratique. On a Deux réponses qui sont également mauvaises. Le jugement, la condamnation, mais aussi le mépris. Et trois, nous avons trois pratiques pour préserver l'unité. Accueillons les autres personnes quand nous sommes accueillis par Dieu. Humilions-nous devant Dieu. Ce n'est pas moi qui juge, ce n'est pas moi qui affirme. Ce n'est pas moi qui peut dire ce que sont les motivations. Je dois donner le bénéfice du droit, le dûte. Et occupons-nous de nos propres affaires. Cette église, l'une des choses les plus belles, c'est que nous venons de beaucoup de différentes cultures, arrière-plan, et parfois, Ce qui est bon devient un poids. d'eux on peut avoir beaucoup de problèmes parce qu'on ne pense pas tous pareil. On a des pratiques qui sont différentes. Chacun vient aux réunions de l'église en pensant ça doit être comme ça, ça doit être comme ça, ça doit se passer comme ça, telle et telle frère, telle et telle sœur ne devait pas faire ça, ne devait pas faire ça, doit faire ça et ça peut créer du conflit, de la controverse. Mais bon, nous en sommes. Ça, ce n'est pas la volonté de Dieu. Ça ne suit pas la loi de l'amour. Et pour rester ensemble en tant qu'une église, pour vivre dans l'unité, il faut avoir ces pratiques. Chaque fois, chaque jour, on doit accueillir les autres comme Dieu les accueille. Il faut avoir l'humilité. Et il faut avoir cette perspective que moi je rencontre moi-même.