Otra vez es un gran placer mío abrir nuestro próximo módulo de estudio que se llama, como el hermano dijo, La Cristología. Ahora, para poner este estudio en buen perspectivo, Ese es el tercer estudio nuestro, y ese estudio, como los demás, no fueron escogidos sin propósito. En el primer estudio, si recuerden, enfatizamos o estudiamos la Eclesiología, o el estudio de la Iglesia de Cristo. En este estudio tratamos de persuadirles que la Iglesia de Cristo, que es manifestada siempre en iglesias locales en la Palabra de Dios, es la institución más importante en todo el mundo. Y si un ministro del Evangelio no tiene esta convicción profunda, no va a ser efectivo en su ministerio, ni será reverente en cuanto a las... tratando a las cosas de la iglesia. Ser reverente en cuanto a la iglesia es ser reverente en cuanto al Señor, la cabeza de la iglesia. Él decidió desde antes poner su nombre y llevar a cabo su plan de las edades a través de su iglesia, y comunicando esta verdad, a los miembros de nuestras iglesias es de suma importancia si es que vamos a ver una fidelidad entre los miembros y también experimentar la bendición de Dios que cada uno de nosotros queremos. Y esta bendición que queremos el Señor en cuanto a nuestras iglesias es que envía un avivamiento que siempre comienza con una seriedad acerca de las cosas de Dios, una seriedad santa acerca de la iglesia de Cristo. En nuestro segundo estudio, hablamos del tema de la hermenéutica, o el arte o la ciencia de la interpretación de las santas escrituras, y también juntamos la homolética, que es la preparación o cómo prepararse para la predicación de la Palabra de Dios, enfatizando la primacía, primacía de la predicación de la Palabra de Dios en la Iglesia en una manera autoritiva, una manera eficaz, y tratamos también con la preparación del predicador, el Hombre de Dios, y la preparación del Pueblo de Dios para recibir la predicación autoritiva de la Palabra de Dios. Ahora, hoy Y mañana vamos a estudiar el tema principal de nuestras predicas. La persona y la obra de Jesucristo o la Cristología. Vamos a seguir. No solamente un libro o una doctrina muy, muy preciosa para el cristiano. Pero vamos a seguir el ejemplo del apóstol Pablo. que dijo en 1 Corintios 2,2 el contexto del cual fue la predicación de la Palabra de Dios, Pablo dijo, pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo y a este crucificado. Es necesario, hermanos, que el hombre de Dios tenga un amplio conocimiento acerca de la persona y la obra de Cristo, que sobrepasa un mera intelectualismo. Si es importante recibir y asimilar datos bíblicos en cuanto a nuestro tema. Pero es necesario que el hombre de Dios tenga más que esto. Un hombre de Dios tiene o debe tener un amor profundo y una relación profunda con aquel, Cristo. que es la razón principal para nuestra existencia, para la iglesia, y el tema principal de toda predicación o enseñanza bíblica. Jesucristo es nuestro todo en todo. Y como Pablo dijo a los romanos en 11 y 36, porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. a Él sea la gloria por los siglos. Amén. Entonces es lógico y necesario establecer que en cada mensaje que predicamos manifestáramos nuestro tema principal, que es la persona de Cristo Jesús en el contexto de su obra redentora, que se llama en una palabra, el Evangelio. ¿Por qué es necesario enfatizar este punto? Pues es necesario porque es fácil olvidar esta persona principal, Cristo Jesús, cuando estamos laburando en nuestra preparación para predicar. Muchas veces estamos tan concentrados en sacar alguna verdad profunda y nueva para impresionar a la gente, que olvidamos quién es el centro de toda verdad que predicamos. Yo sé que hay porciones en la Biblia, hay muchas porciones en la Biblia que se tratan otros temas. Pero aún estos temas no existirán si no fuera por Cristo, si no fuera por Su obra redentora. Entonces, en cada mensaje que predicamos, estoy citando a Spurgeon, que cada mensaje que predicamos necesitamos regresar tan pronto que es posible a Jesucristo predicándole en toda su gloria, excelencia y esplendidad. Ahora, mi tarea en cuanto a la Deidad de Cristo No es fácil en un sentido. No es fácil porque la Biblia contiene mucha información acerca de la Deidad de Cristo y no vamos a tener tiempo a cubrir todo. Pero en otro sentido es fácil porque yo no necesito, creo, convencerles que Cristo es Dios. Si tengo que convencerles que Jesucristo es Dios, entonces no estoy hablando a los creyentes. Porque uno no puede ser salvo si no confiesa que Jesús es Señor. Entonces tengo cuatro puntos breves en este estudio. Vamos a ver en primer lugar el pasaje clave que anuncia la verdad, claramente anuncia la verdad de la Deidad de Cristo. Vamos a ver los nombres, unos nombres que pertenecen a su Deidad. Tercer lugar, los atributos, unos atributos divinos de Cristo, aún estando manifestados en su humanidad. Y en cuarto lugar, la necesidad absoluta de por qué Cristo debe ser Dios. Entonces vamos a comenzar con el pasaje clave que anuncia la verdad de la Deidad de Cristo. En Juan 1, 1 al 3, añadiendo también versículo 14, la Biblia dice, en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por Él fueron hechas y sin el nada de lo que ha sido hecho fue hecho y versículo 14 y aquel verbo fue hecho carne que pertenece a la encarnación con este quien va a tratar con este tema y habito entre nosotros pero este parte es mas especificamente mencionado en nuestro tema la deidad de cristo y vimos su gloria Gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Tengo cuatro puntos bajo esto para solamente interpretar nuestro texto. En primer lugar, la frase en el principio, en el griego, en arque, en arque, en los versículos uno y dos, Es universalmente entendido o entendida como antes que todas las cosas que fueron hechas o, es decir, en la eternidad. Y ese es soportado por el verbo era, muy importante en el griego. Este verbo se encuentra en el, lo que se llama el tiempo imperfecto. Es decir, un tiempo en el pasado pero no tiene comienzo fijo ni fin fijo. Esa es la importancia de conocer los verbos griegos y también en español. Imperfecto no tiene comienzo ni fin. Ese es hein, hein en el griego. Entonces, esta frase, en el principio y era, en sí nos da a conocer que el objeto de que estamos hablando tenía su principio en la eternidad y esta eternidad obviamente no tiene comienzo ni fin. Segundo lugar, el título o nombre podemos decir Verbo, lagas, es universalmente entendido como la palabra expresada o el lógico, the logic, el lógico, ¿es correcto decir? El lógico de Dios mismo, the logic of God. ¿Nadie me puede ayudar? ¿Qué es la lógica? Pues, esta es una palabra técnica, pero se usan los eruditos para definir o dar una definición a la palabra verbo. Lagas es la palabra expresada de Dios o el lógico de Dios. No es correcto. La lógica de Dios. La lógica de Dios. Ok, la lógica de Dios. Y este es soportado por varios pasajes pero tengo dos, Colosenses 1.15 Colosenses 1.15 Él, hablando de Cristo, es en el texto de español dice tiene el artículo la pero en el original no se lleva el artículo definido Él es imagen del Dios invisible La palabra imagen. Eikon. Eikon. No sé cómo se dice en español, pero trabajamos en las computadoras y queremos abrir un programa. ¿Qué es lo que vemos? Un eikon. Icon en español. ¿Qué es el símbolo? Eikon. Eikon. Es la misma palabra en el griego. El eikon se dice. El eikon. Él es el eikon. del Dios Invisible. El Primogénito, otra palabra muy importante, protatakos, primero en dignidad. No es que Él es el primero de la creación como muchos lo describen como los testigos de Jehová. No, no, la palabra protatakos significa primero en dignidad. Él es el primogénito de toda creación. En Hebreos 1.3 Hablando de la palabra expresada o la lógica de Dios mismo. El cual, hablando de Cristo, siendo el resplandor de su gloria y la imagen. Otra palabra, no es eikon, pero es carácter. carácter, carácter, carácter, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Entonces, un trabajo gramático para entender bien o mejor qué es, qué significa el verbo, el título verbo. También las frases, en tercer lugar, las frases era con Dios y era Dios, era con Dios y era Dios, son absolutamente claras, especialmente en la forma griega. Esta frase, halagas ken prastantean, kai seas ken halagas. El verbo era, desde la eternidad, tiempo imperfecto, kon o la preposición kon, pras, es cara a cara. cara a cara con Dios. Y la última frase no es halagas hein theas en el griego es theas Dios hein era halagas el verbo. Dios, empática por la posición, era el verbo. Completamente diferente con que los testigos de Jehová interpreta ese pasaje. Seat hein halagos. Dios enfáticamente era el verbo. Más clara en el griego que aún en inglés o en el español. En cuarto lugar, la obra de la creación en Juan 1.1, de todas las cosas es atribuida a Él. Y sabemos que en Génesis 1.1 encontramos la historia de la creación atribuida a Dios mismo. Entonces aquí, tanto como en el pasaje en el Hebreos 1, soporta la creencia que Cristo fue el Creador. porque es Dios y por lo último la palabra en versículo 14 de nuestro texto unigénito monagenus significa el unigénito del Padre solo el único para o al lado del Padre o del Padre entonces todo esto Abriendo el texto en el idioma original nos da mucho para probar que Cristo es Dios. En segundo lugar, los nombres de Cristo que pertenecen a su Deidad. Y tengo que ir rápido porque Tomás tomó como 10 minutos de mi tiempo. Aunque hay unos nombres de Cristo, sabemos que que se pueden ser asociados con una de las dos naturalezas de Cristo, es decir, o la divina o la humana. Y este estudio, las dos naturalezas de Cristo, pertenece a otra doctrina que se llama la unipersonalidad de Cristo, o como decimos en inglés, la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo en la una sola persona de Cristo. Aunque éste es difícil, cada nombre de Cristo es distintivamente divino. Aún cuando Pastor Tomás nos va a hablar de los oficios, aunque hay un lado que pertenece a su humanidad, Últimamente tenemos que regresar a la Deidad de Cristo, aún en los oficios. Porque Él es grande de cualquier otro profeta. Él es grande que cualquier profeta que es, sacerdote y rey. Viendo que las dos naturalezas de Cristo, su divina y su humana, no se puede dividirse. Cada nombre o cada título atribuido a Cristo tiene ambos cualidades pegadas a cada uno. Por ejemplo, el nombre Jesús. Muchos dicen, ese es el nombre humano de Cristo, esa es la verdad. Conocemos varias personas que ese nombre es de Jesús. Sin embargo, la palabra Jesús significa qué? salvador. Y según la mayoría de los eruditos, la palabra y Jesús equivalente al hebreo es Joshua o Jehová es salvador. David dijo, Dios es mi luz y mi salvador. Y esa es la enseñanza de Mateo 1.21 que dice, Y dará a luz un Hijo, y llamará su nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados. ¿Quién puede salvar a su pueblo de sus pecados? ¿Quién puede perdonar pecado? Sólo Dios, el Salvador y Redentor. Este pasaje, el pasaje en Hechos 20 y 28 cuando donde Pablo estaba animando a los ancianos de la iglesia o las iglesias de Éfeso. Dijo, por tanto mirad por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos para apacentar la iglesia de Dios. En el original es Theos. de Dios, la cual Él ganó por su propia sangre. No necesitamos tratar de explicar esto, porque sabemos que Cristo es Dios, Jesús es Dios. Él derramó su sangre, pero Él siendo Dios en carne, pues es igual que Dios. El nombre Cristo, otro nombre, es el nombre oficial del Mesías. Es equivalente al Mashiach del Antiguo Testamento que significa uno ungido. Los judíos siempre entendían que el Mesías era igual o sí, tenía una divinidad acompañado con su nombre. o con su persona. Y este nombre designó a Jesús como el ungido de Dios y el enviado de Dios para llevar a cabo su gran tarea. Significa entonces una relación al pacto eterno. en el cual Dios, el Padre, concordó con sí mismo, es decir, con su Hijo, para enviarle y ungirle para la obra redentora. Unos piensan que su ungimiento oficial se llevó a cabo en la hora de su bautismo. Juan escribió en Juan 1, 32 y 34, también dio Juan testimonio diciendo, vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma y permaneció sobre él, versículo 34, y yo le vi y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios. Otro título que vamos a ver en un momento. Y después, después este, Cristo dijo en Lucas 4, 18, el Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me he ungido para dar buenas nuevas a los pobres. y me he enviado a sanar a los quebrantados de corazón y pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos a poner en libertad a los oprimidos. Y sabemos que en este contexto los judíos también no le recibieron porque ellos sabían perfectamente lo que estaba diciendo. Otro título el nombre Hijo de Hombre. Y eso es difícil, ¿eh? Pues, pasé mucho tiempo estudiando este título porque en mi pensamiento por muchos años, en mi mente, entendí que el título Hijo de Hombre, por llevar la palabra hombre, es específicamente para probar su humanidad. Y muchos ven a este nombre como categoriamente anunciando la humanidad de Cristo. Pero un estudio cuidadoso manifestará que es un nombre categoriamente divino. Se encuentra unas ochenta veces principalmente usado por Cristo mismo describiendo su propia persona. El Dr. Gerhardus Voss, un teólogo muy famoso, en su libro titulado, El Auto Revelación de Jesús, dividió en cuatro clases los pasajes en donde el nombre Hijo de Dios se ocurre. Y no voy a dar los pasajes, solamente los cuatro clases. Uno, pasajes que claramente se refieren al regreso escatológico del Hijo del Hombre. Principalmente se encuentran en las parábolas de Cristo. Hay que estudiar los evangelios y van a ver que esa es la verdad. En segundo lugar, o la segunda clase, pasajes que hablan particularmente de los sufrimientos, muerte y resurrección del Hijo del Hombre. Pasajes número tres, en los que se acentúa el lado celestial sobrehumana y la preexistencia del Hijo del Hombre. Y cuarto, un corto número de pasajes en los que Jesús revela su naturaleza humana principalmente para esconder su naturaleza divina. Interesante. Otro nombre, cuarto, el nombre Hijo de Dios. Se encuentra unas cincuenta veces en el Nuevo Testamento, uno en el Antiguo, y se usa en tres sentidos distintos. Número uno, en el sentido oficial o mesiánico, el Mesías pudo ser llamado Hijo de Dios como heredero y representante de Dios, como vimos en Colosenses y en Hebreos 1. Y los demonios se recuerdan Si recuerdan claramente, entendieron al nombre en sentido mesiánico cuando se lo dieron a Jesús. El segundo sentido es usado en el sentido trinitario. Es un nombre usado algunas veces para denotar la Deidad esencial de Cristo. como la segunda persona de la Trinidad o el Hijo Eterno de Dios. Y en ese sentido señala el derecho de Hijo desde la preexistencia, lo que trasciende absolutamente de la vida humana de Cristo y de su llamamiento oficial como Mesías. Y en el tercer lugar, se encuentra en el sentido de la natividad. Este quiere decir que se llama a Cristo, el Hijo de Dios, en virtud de su nacimiento sobrenatural. El nombre se aplica en el bien conocido pasaje del Evangelio de Lucas 1.35, en el en el que el origen de su naturaleza humana se atribuye a la paternidad de Dios directa y sobrenatural. Respondiendo, el ángel le dijo, el Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el santo ser que nacerá será llamado Hijo de Dios. Y por lo último, el nombre Señor, Kurios. Kurios en el griego. Se me olvidó escribir cuántas veces se encuentran en el Nuevo Testamento, pero se imaginan muchas. Pero es equivalente al nombre Jehová. en el uso hebreo o en el Antiguo Testamento. Se usa en un sentido principal cuando se refiere a Cristo. Expresa un elevado carácter con la más elevada connotación de autoridad o soberanía, de hecho equivalente prácticamente al nombre de Dios o Jehová en el Antiguo Testamento. Implica la soberanía de Cristo. Lewis Bercow dijo, hay un elemento constante de la historia de este concepto y es el sentido del derecho de propiedad, propiedad con la debida autoridad. Las epístolas de Pablo sugieren la idea adicional de que es una autoridad y derecho de propiedad que descansa sobre los derechos adquiridos precedentemente. Cierran las entre comillas. Rápidamente entonces los atributos divinos de Cristo. Ahora no tengo tiempo probar cada atributo divino de Cristo citando un pasaje, pero pienso que ustedes en su estudio de la vida de Cristo a través de los cuatro evangelios pueden recordar los eventos que pertenecen a los atributos. Por ejemplo, y voy a dar una referencia en la primera, Nadie puede dudar que Cristo poseo el atributo divino de la omnisiencia. Que solamente es un atributo divino que pertenece a Dios mismo. Varias veces el hablo antes que el hombre. Mostrando que supo lo que el hombre pensaba o iba a decir. En Juan 2, 24-25. Pero Jesús mismo no se fijaba de ellos, porque conocía a todos y no tenía necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues Él sabía lo que había en el hombre. Y varias veces tratando con sus apóstoles, ellos estaban hablando o pensando algo y Cristo los interrumpió. y habló de lo que estaba hablando. En segundo lugar, el atributo de su omnipotencia. Pues no necesitamos hablar mucho de esto, pero su atributo de ser omnipotente es manifestado en cada milagro que hacía. Este es especialmente la verdad en cuanto a su poder levantar a los muertos. Uno, dos, tres, cuatro, ya. El atributo, en tercer lugar, el atributo de su omnipresencia es evidente en su habilidad divina de pasar invisiblemente en medio de sus enemigos. Y en un sentido misterioso, Cristo declaró su presencia presente en el seno del Padre en Juan 1, 18, cuando dijo a Dios, nadie le vio jamás el unigénito Hijo. que está, tiempo presente, en el seno del Padre, Él le ha dado a conocer. Y también el atributo divino de su inmutabilidad es evidente en su revelación de su eternalidad estando siempre con el Padre y haciendo su voluntad predestinada. Cristo dijo en varias ocasiones, he venido para hacer la voluntad de mi Padre. Y esa fue una confesión acerca de su parte en el plan divino del Dios Trino, que por su naturaleza es inmutable, no cambia. Y ahora para terminar, la necesidad absoluta de por qué Cristo debe ser Dios. Y esta parte es más evangélica en el sentido de que tiene que ver con la salvación de los pecadores. La necesidad absoluta por la cual Cristo debe ser Dios es basada en ambos su impecabilidad y en el cumplimiento suyo de todas las demandas de la ley santa o la santa ley de Dios. Una cosa es segura, hermanos. Dios nunca puede conceder sus demandas. Su demanda principal para los pecadores es que el pecador, para tener una relación buena con Dios, tiene que ser santo. Dios no puede aceptar un pecador en sus pecados, es decir, que no puede aceptar un pecador mientras que viva en sus pecados. El alma que pecare ese morirá. La pregunta universal, entonces, es ¿Cómo puede un pecador ser justo delante de un Dios tres veces santo? La respuesta es, puede ser justo solamente en la justicia de otra persona, y aquella persona debe ser absolutamente justo o puro en su naturaleza. Es decir, sin pecado. Y viendo que todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, todos pecaron en Adán, solamente Dios puede satisfacer a Dios en este aspecto. Dios es el único que puede satisfacer a sí mismo. Entonces el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, siendo igual con Dios, vino para vivir una vida perfecta, es decir, sin pecar, cumpliendo todas las demandas de la santa ley de Dios. Esa se llama la obediencia activa de Cristo. Recuerden que Dios el padre lo que dijo antes de la muerte de Cristo en Mateo 3.17 y hubo una voz de los cielos que decía este es mi hijo amado en quien tengo complacencia muy importante la razón por la cual puedo decir esto fue porque su naturaleza divina es decir la naturaleza divina de Cristo estaba operando haciendo su obra vicaria en lugar de los suyos, viviendo una vida santa por aquellos que nunca podían hacerlo. La vida de Cristo fue vicaria igualmente como la de su muerte. ¿Por qué? Porque vivía una vida perfecta, sin pecado. y sólo Dios puede vivir sin pecado. En 2 Corintios 5, 19 y 21, habla de ambos la obediencia activa de Cristo en su perfección, en su vida perfecta o pura, y también habla de la obediencia pasiva de Cristo es decir, su muerte, que también fue perfectamente de acuerdo con las demandas de Dios en cuanto al pecador. Segundo Corintios 5, 19, que Dios estaba en Cristo. Es un pasaje claro en cuanto a la deidad de Cristo. Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados. Y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Al que no conoció pecado. Y este refiere no solamente a su muerte o a su naturaleza divina, pero se refiere a su vida actual. Nunca conoció pecado. Otra prueba y también la necesidad absoluta de por qué Cristo debe ser Dios. Para morir, para vivir y morir por nosotros. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. La única manera en que podemos ser justos es tener la justicia de aquel que es justo totalmente en su naturaleza, su persona, igual con Dios en todo aspecto. Que Dios les bendiga, hermanos. Vamos a orar.