D'accord, pour les enfants de moins de 10 ans, vous pouvez avoir une fiche pour vous aider avec le message. D'accord, et je remercie Georgiak et Lucille ensemble. Surtout Lucille qui travaille pour les enfants. Et juste pour les enfants, il faut que vous travaillez sur la fiche. Mais on va voir le lien entre la fiche et le passage à la fin, d'accord? Vous devez rester jusqu'à la fin pour comprendre pourquoi on fait le réel. J'espère que vous êtes motivés ce matin. Bon, parfois dimanche c'est un peu difficile, d'accord, j'avoue. Mais j'espère que dans le fond de nos cœurs, nous sommes motivés par la miséricorde de Dieu envers nous. parce que cette semaine on a vécu comme il faut avec beaucoup d'obstacles et malheureusement nous ne sommes pas fidèles 100% du temps. Nous vivons, nous pêchons, nous faisons la rébellion, même quand nous savons ce qu'il faut faire. Et si Dieu n'était pas miséricorde, Dieu, qui peut se tenir devant lui ? Personne. Mais il est plein de grâces, plein de miséricorde. Et il nous accueille ce matin. Il nous dit, venez, venez, je vous aime. Et c'est pourquoi nous sommes là ce matin. Ce matin, nous regarderons la prochaine partie de Galate. Galate chapitre 2, les versets 14 à 16. Et le sujet, c'est peut-être le sujet le plus important Dans cette lettre, c'est la justification par la foi. Si les personnes vous posent des questions, c'est quoi exactement la différence entre vous et les catholiques romaines? D'accord? Il y a deux grandes différences entre nous et l'Église catholique romaine. D'abord, c'est l'autorité. où se trouve l'autorité. Eux, avec nous, disent, ah, c'est la parole qui est l'autorité. Mais chez l'Église catholique romaine, ils rajoutent deux choses. Il y a la parole, bien sûr, mais la parole qui doit être interprétée par la tradition de l'Église, les docteurs, les hommes du passé. Et il rajoute à ça aussi ce qu'on peut dire, c'est magisterium, mais ça veut dire ce que disent les papes quand ils sont inspirés sur La chaise. Cela veut dire que quand il parle, quand il dit quelque chose de la chaise, c'est parfait, sans erreur, et ça doit diriger notre interprétation de la Bible. Donc, d'abord, ça c'est la première chose qui est différente. Les protestants disent, non, c'est que la parole de Dieu. Deuxième sujet qui est très, très, très important, c'est ça, c'est la justification par la foi. Et ça, c'est ce qu'on va voir ce matin. Je vous demande de prier avec moi. On a besoin de l'aide du Saint-Esprit. Et après, on va considérer ces versets. Père Céleste, encore une fois, nous voulons dire ensemble merci pour ta miséricorde envers nous. Nous savons que nous méritons la punition. La justice n'est pas pour nous. Mais quel bonheur de savoir que c'est la justice de Jésus Christ qui est accordée à nos comptes. Et quand tu vois quelqu'un qui est en Christ uniquement par la foi, Tu vois la justice de Jésus et pas nos injustices. Merci. Rechauffe nos cœurs ce matin, nous prions dans le nom de Jésus-Christ. Amen. On va commencer juste avec le contexte, d'accord, parce que c'est important pour voir pourquoi ces versets sont très importants. Quand on a commencé, vous pouvez regarder chapitre 1, le verset 6 de cette lettre, Paul dit qu'il s'étonne que vous vous détourniez si promptement de celui qui vous a appelé par la grâce de Christ pour passer à un autre évangile. D'accord? Déjà, il introduit cette idée d'un évangile, de la bonne nouvelle. Et il y avait ceux qui atterraient cet évangile, versets 6. Et les versets 8 et 9, on a vu que le véritable évangile ne peut pas être atterré sans conséquence. C'est-à-dire, ceux qui touchent et qui changent l'évangile, sont dignes d'être condamnés par Dieu. Donc c'est grave. Mais jusqu'à ce point-là, il n'a pas défini l'évangile. C'est quoi l'évangile? On ne sait pas. C'est la bonne nouvelle. Et c'est lié à Jésus-Christ. Tout de suite, le verset 10 jusqu'au verset 24 du premier chapitre, il dit que cet évangile vient de Dieu par Révélation. Il n'a pas reçu de l'homme cet évangile. Et donc maintenant, on a un peu d'information. L'évangile, c'est la bonne nouvelle. Et c'est la bonne nouvelle qui vient de qui? De Dieu et pas de l'homme. Et il commence le verset 2, il continue avec son histoire. Cet évangile est le même que prêché les dirigeants considérés de l'église juive à Jérusalem. Il a pris tout son temps ici dans la lettre jusqu'à ce point là pour dire, j'ai reçu l'évangile directement de Dieu, donc c'est pas de l'homme. Et c'est le même évangile que prêchent les apôtres à Jérusalem. Pierre, Jean, avec peut-être le dirigeant le plus considéré à Jérusalem, Jacques. Pas de différence. Un seul évangile. Ça c'est ce qu'il dit. D'accord. Qu'est-ce qu'on sait de l'évangile? Ça vient de Dieu et pas de l'homme. Et il n'y a qu'un seul évangile et il ne faut pas changer l'évangile. Il n'a pas défini l'évangile jusqu'à ce point là. Mais, ce qu'on a vu la dernière fois, il y avait un problème à Antioche. Et c'était quoi le problème? Malgré un évangile partagé entre les juifs et les non-juifs, Antioche c'était La majorité des personnes, des chrétiens à Antioche étaient des non-juifs. Mais malgré un évangile partagé, Pierre et les autres juifs à Antioche se sont séparés des non-juifs. Ils ne mangeaient plus avec eux. Et on a vu la dernière fois que ça c'était un problème. Mais juste pour résumer, pour un rappel ce matin, Pourquoi ça c'était vraiment un problème de ne pas manger avec les autres? Il dit le verset 14. Quand je vis qu'il ne marchait pas droit selon la vérité de l'évangile. D'accord? Ne pas manger avec les non-juifs n'était pas un problème personnel, relationnel. C'était primordialement un problème de l'évangile. Ce qu'il faisait n'était pas en accord avec un évangile partagé. Je dis à ses faces, devant tout, si toi qui es juif, tu vis comme les nations et non pas comme les juifs, comment contrains-tu les nations à judaïser? Et on voit le problème, parce qu'on peut dire Pierre et les Juifs n'ont-ils pas le droit de manger avec qui ils veulent? Ils se sont séparés, oui, mais pourquoi ça c'est grave? Et c'est grave parce qu'on voit ici le mot, le verbe contraindre. C'était pas qu'ils ont dit, d'accord, nous mangeons seuls et vous faites ce que vous voulez. Le message sous-entendu, c'était quoi? Pour être des bonnes chrétiens, il faut faire comme nous. Et ça, c'est le mot « judaïsé ». Ça, c'est intéressant. Ça veut dire qu'il faut faire comme les juifs. Et j'avais des questions à moi. D'accord? Contraindre, il faut juste regarder ces deux mots. Contraindre se trouve aussi au verset 2, au chapitre 2, le verset 3. On a déjà vu ce mot, d'accord? Mais là, c'était les faux docteurs, les faux frères qui voulaient forcer Tite à se faire circoncire parce qu'il faut être comme les juifs. Et là, nous lisons, mais Tite qui était avec moi, et qui était grec, ne fut même pas contraint de se faire circoncire, et cela, de la pression, à cause des faux frères qui s'étaient secrètement introduits et glissés parmi nous. Quand ils n'ont pas mangé, ils voulaient forcer quelque chose. D'accord? C'est un peu comme dans le coup de récréation des enfants. Il y a un enfant qui veut absolument avoir sa façon à faire. Les autres disent non et il dit d'accord je prends mon ballon et moi je pars. Qu'est-ce qu'il veut faire? Il veut par la séparation forcée les autres enfants de faire ce qu'ils veulent. Ça, c'est l'idée ici, Pierre, Jacques et les autres qui se sont écartés de la vérité. La deuxième chose, c'est judaïser, c'est être tenu par les lois et les traditions juives. Cela veut dire qu'on ne mange plus avec vous jusqu'au point où Vous êtes tenu par les lois et les traditions juives, que vous observez ce que nous disons. Est-ce que ça c'est une arrogance culturelle? Le problème ici est que ça c'est une arrogance, arrogance culturelle, un peu comme si quand les Américains arrivent en France, ils disent tout doit être comme nous pensons, tout le monde doit parler C'est pourquoi les hommes n'aiment pas trop, le monde n'aime pas trop les Américains qui voyagent souvent parce que ça c'est le cas. C'est une arrogance culturelle. Ou est-ce que c'est une insensibilité culturelle ? On ne savait pas que ça s'offense. Est-ce que ça c'est vraiment le problème ? Juste des questions d'avance culturelle, d'une insensibilité culturelle. Est-ce que ça c'est juste un truc de culture? Et la réponse est non. Et pourquoi on peut dire catégoriquement que c'est pas un problème de culture? La suite. Les versets 15 et 16. Vous pouvez regarder dans vos bibles Mais ce que j'ai mis ici, c'est la version Darby. Et j'ai choisi cette version parce que je pense qu'elle reflète mieux le grec, et le grec nous aide mieux comprendre ce qui est l'enjeu, ok? Il continue, nous, Pierre, d'accord, ça c'est le reproche public devant tout. Il dit, nous, toi, Pierre et moi, nous qui de nature sommes juifs et non point pécheurs d'entre les nations. Comme des non juifs. Sachant néanmoins que l'homme n'est pas justifié sur le principe des œuvres de la foi, ni autrement que par la foi en Jésus Christ, nous aussi, Pierre, Et moi, Paul, même si nous sommes des Juifs par nature, nous aussi nous avons cru au Christ Jésus, afin que nous fussions justifiés sur le principe de la foi en Christ, et non pas sur le principe des œuvres de la loi. Parce que sur le principe des œuvres de loi, nulle chair ne sera justifiée. Qu'est-ce qu'on voit ici? Il y a trois choses qu'on voit pour la première fois dans cette lettre. Est-ce que vous avez noté? D'abord, on a cette idée d'être justifié. Il mentionne trois fois ici et c'est pour la première fois. L'homme n'est pas justifié. Nous fûsions justifiés, nous serons justifiés. Ça c'est pour la première fois dans la lettre. Et juste un rappel, il a commencé avec cette idée d'un évangile, mais il n'a pas défini l'évangile. Jusqu'à ce point là, et maintenant nous voyons que le cœur du problème, c'est pas culturel. l'arrogance, l'insensibilité, c'est l'Évangile et nous voyons ce qui est le cœur de l'Évangile, c'est la question d'être justifié. Nous voyons une deuxième chose qui apparaît pour la première fois dans cette section, c'est cette idée des œuvres de loi. Et il s'est traduit ici, j'aime bien comment il traduit, le principe des oeuvres. De loi. Il ne dit pas de la loi, mais de loi, parce que ça reflète bien le grec. Et on va parler un peu de ça plus tard. Mais il y a cette idée d'être justifié et une façon d'être justifié, c'est par le principe des œuvres de loi. Mais il rajoute une troisième chose qui peut-être pour nous c'est un peu surprenant. Pour la première fois, nous voyons l'idée de foi dans cette lettre. Jusqu'à ce point-là, il n'a pas parlé de la foi. Mais il dit trois fois, ni autrement que par la foi en Jésus-Christ. Nous avons cru c'est l'idée de la foi, afin que nous fussions justifiés sur le principe de la foi en Christ. Et on a ces trois choses qui nous aident à comprendre ce qui est vraiment le cœur de l'évangile de Jésus-Christ et ce qui était l'enjeu pour cette église à Antioch. D'accord? On est tous ensemble. C'est pas très difficile, n'est-ce pas? On prend le temps pour regarder et on voit. Et c'est juste, encore une fois, un encouragement. Quand vous lisez la Bible, quand vous étudiez la Bible, c'est bien de regarder plusieurs versions. D'accord? Parce que ça nous aide. Et aujourd'hui c'est facile parce que Bible.com, l'uVersion, vous avez toutes les versions, pas toutes, mais une dizaine de versions françaises qui sont là. On peut facilement voir les différences et après ça nous aide à comprendre pourquoi. Pourquoi la différence. Ce que nous trouvons maintenant c'est la justification par la foi. Et je vous donne une citation par Jean Calvin. Il dit que la justification par la foi est l'article principal de la religion, la religion chrétienne. Que chacun de nous fasse un effort pour bien le comprendre. J'ai trouvé ça un bon encouragement pour nous ce matin, une bonne exhortation. Comprenez-vous la justification par la foi? Pouvez-vous expliquer aux autres ce qu'est la justification par la foi? Et ça c'est ce qu'on va faire juste très rapidement ici. La justification. C'est quoi la justification? Si vous êtes un étudiant, vous savez que parfois il faut répondre à une question et toujours il veut que vous faites quoi? que vous justifiez votre réponse. Cela veut dire quoi? Vous prenez le temps pour donner les preuves. Ça, c'est ce que vous voulez. Vous essayez de justifier ce que vous faites. Mais vous justifiez ce que vous avez répondu parce que vous voulez que votre réponse soit justifiée, n'est-ce pas? et d'être justifié, cela veut dire quoi? Être accepté comme correct, comme juste. parce que ça c'est très clair, je pense on voit la même chose dans la vie normale, quotidienne on fait quelque chose et si quelqu'un n'aime pas trop ce qu'on a fait on commence à se justifier, n'est-ce pas? mais j'ai fait, j'ai dit ça, j'ai fait ça pour telle et telle et telle et telle raison donc on donne les raisons on se justifie parce qu'on veut être justifié dans les pensées des autres personnes. Cela veut dire quoi? Qui nous accepte comme on a fait ce qui est juste. N'est-ce pas? Ce n'est pas très difficile. Mais nous savons aussi qu'il faut être justifié devant Dieu. Il y a un Dieu qui existe. qui a tout créé, nous y inclus, et il veut qu'on vit d'une manière spécifique. D'accord? Il veut que nous l'aimions avant tout, et il veut que nous aimions les autres comme nous-mêmes. D'accord? On a ces deux normes très, très hautes, très, très élevées. Et chaque fois qu'on fait quelque chose, d'accord? Dieu est là, il regarde et nous sommes tentés de nous justifier, n'est-ce pas? De nous justifier, n'est-ce pas? C'est partout. Je me souviens, j'avais plusieurs cas quand j'étais aux États-Unis dans un lieu qui n'était pas du tout privilégié. Beaucoup de drogue, beaucoup d'alcool, prostitution. Et c'était pas rare que les personnes sont passées par la maison où nous étions pour demander de l'aide. J'ai essayé chaque fois de parler de l'évangile de Dieu et sans exception, ces personnes ont commencé à me parler de tous leurs bienfaits. D'accord? Oui, c'est vrai que j'abuse l'alcool, c'est vrai que je mentis, c'est vrai que parfois je vole, mais Je suis un homme de bien. Tu sais, j'ai fait telle et telle chose, j'ai fait telle et telle chose, j'ai fait telle et telle chose. Et il commence à se justifier parce qu'il veut que je les accepte, mais aussi, il veut me prouver que je les accepte aussi parce que, en gros, ils sont des personnes qui sont OK. Ça, c'est la justification devant Dieu. On est tous ensemble avec cette idée d'être justifié devant Dieu. C'est quoi l'implication claire de ces versets? Si on doit être justifié, l'implication que nous ne sommes pas normalement justifiés devant Dieu. Il y a une norme. Et nous devons prouver que nous avons le droit d'être acceptés par Dieu. Il y a deux façons. D'abord, on a cette idée d'un principe des œuvres de loi. Et Paul ici, dans ses lettres parfois, il dit les œuvres de la loi Et parfois, il écrit les œuvres de loi. Et bien sûr, quand il dit les œuvres de la loi, il fait référence à quoi? La loi de Moïse, la loi juive. avec beaucoup, beaucoup de règles pour le comportement quotidien. Mais quand il dit ici le principe des œuvres de loi, qu'est-ce qu'il veut dire? Pourquoi il ne précise pas la loi? Bon, le contexte nous dit vraiment que c'est une question de la loi de Moïse. Il veut parler de la circoncision, les sabbats, toutes ces choses. Il faut judaïser. D'accord? C'est clair qu'il a dans cette situation le problème de la culture de la loi de Moïse et juive. Mais je pense quand il dit dans le grec, d'accord, je vous demande juste de rester avec moi pendant 30 secondes ou peut-être 1 minute ou 10 minutes, je sais pas. Quand il n'utilise pas l'article, d'accord, il ne dit pas LA ou LE, il ne dit pas UN ou UN parce qu'il n'utilise pas l'article défini, d'accord. Il veut mettre l'accent sur le caractère. D'accord? Par exemple, en Jean chapitre 1, il dit, au commencement, la parole était, la parole était avec Dieu, la parole était Et on sait tous, parce que les personnes passent par notre porte, pour nous dire, il n'y a pas un article qui dit le dieu. Cela veut dire qu'il était un dieu. C'est assez faux selon la grammaire grecque. Parce que cela ne veut pas dire qu'il était l'un de plusieurs dieux. Cela veut dire que la parole avait le caractère de dieu. Il était divin, il était Dieu mais il n'était pas tout ce que Dieu est parce qu'il y a Dieu le Père et Dieu le Fils. Si on prend ce principe et on met dans ce passage, il veut dire qu'il y a un principe que par les œuvres de loi, Ça pourrait être la loi mosaïque, mais avant que Moïse ait été là, il y avait de la loi aussi, la loi de Dieu, parce qu'il y avait aussi du péché et la mort. Cela veut dire, le principe des œuvres de loi, ça veut dire quoi? Cela veut dire qu'il y a un principe qui dit qu'il faut se justifier par nos œuvres. Et nous nous disons, mais nous ne sommes pas des juifs, donc on n'essaie pas de nous justifier devant Dieu en mangeant les trucs qui sont acceptés par la loi de Moïse. On porte les vêtements qui sont des tissus différents. On mange du porc. On n'observe pas le sabbat. Il y a beaucoup de choses qu'on ne fait pas. Et nous disons, c'est naturel pour nous de dire, bien sûr, moi je compte pas sur la loi de Moïse pour me justifier devant Dieu, mais ce qui est vrai aujourd'hui, c'est que les non-juifs comme les juifs, et c'est de se justifier devant Dieu par un principe des œuvres de loi. Ce que nous disons aujourd'hui dans l'Occident, c'est quoi? Je suis gentil. Je suis gentil. Ça peut-être, ça c'est ce qu'on dit le plus souvent. Comme un voisin, comme une voisine, je suis gentil. Je fais pour les autres ce que je peux. Je ne suis pas méchant. Je n'ai jamais tué quelqu'un. Je ne vole pas. Je n'utilise pas trop de gros mots. Je ne dis pas trop de choses qui sont méchantes sur les autres. Je respecte les droits des autres. Et on a notre propre liste. des lois, des règles qui nous justifient devant Dieu, n'est-ce pas? Dieu, s'il existe, il doit m'accepter parce que toc, toc et toc. Ça, c'est la religion du monde. soit l'islam, soit le bouddhisme, soit le confucisme, soit les athées, soit les agnostiques, la religion du monde c'est que si Dieu existe, nous méritons par nos propres œuvres d'être acceptés par Dieu. Parce que nous sommes bons. Mais est-ce que vous avez noté ce que dit La Bible. Paul, il est catégorique ici. Chapitre 2, le verset 16. « Sachant que ce n'est pas par les œuvres de la loi que l'homme est justifié. » Ça, c'est un Juif. Ça, c'est un Juif qui a reçu les oracles de Dieu. ça c'est un juif qui dit moi je fais pas partie des nations qui sont appelées les pécheurs parce qu'ils n'ont pas reçu la loi de Dieu et lui il dit je sais que personne ne soit pas Justifié par le principe des oeuvres de loi. Un peu plus tard, il dit, nous avons cru en Jésus Christ afin d'être justifié par la loi en Christ et non pas par les oeuvres de la loi. Et pourquoi? Parce que personne ne sera justifié par les oeuvres de la loi. C'est impossible. Et pourquoi c'est impossible? Pourquoi? parce que la norme est infiniment plus haut que nous. Il y a un grand écart entre nous et Dieu. On pense, c'est un peu comme si on avait un sauterelle et un gendarme, mais l'insecte, le gendarme, d'accord? Et les deux sont là à côté de peut-être d'un homme qui est assez grand de mètre. Et le sauterelle, il regarde cet homme. Il est vraiment loin. Mais après, il est rempli d'orgueil parce qu'il regarde le gendarme. Il dit, moi, je suis beaucoup plus proche à l'homme que toi. D'accord, c'est vrai, mais quand même, la distance entre un sauterelle et un homme de deux mètres, c'est beaucoup. et la distance entre l'intelligence d'un homme, d'un être humain et des insectes, c'est encore plus. Mais quand nous trouvons devant Dieu, la distance entre nous et Dieu est infiniment plus grande que la distance entre nous et les insectes. Son intellect, sa justice, sa pureté, sa sainteté, ils sont tous infiniment plus grands que nous. Et donc pour moi, d'être devant quelqu'un peut-être qui a tué quelqu'un, c'est un assassin, un meurtrier. Et je suis à côté de lui et je le regarde et je dis, quand même je suis beaucoup plus proche à Dieu que toi. Je me justifie devant Dieu et je dis, j'ai jamais tué quelqu'un. D'accord? Je suis resté avec ma famille. Je travaille, je paie mes impôts. Je me garde assez bien à côté de lui, mais quand je tourne mes yeux vers Dieu, je vois que la distance entre nous s'éparer. Je suis pécheur. et il est pécheur. Et nous savons bien, mais juste pour vous dire encore une fois, si nous choisissons le principe des œuvres de loi, il faut être parfait. Il n'y a pas de place, même pour une seule faute. Ça, c'est ce que nous dit Jacques. Paul, il dit, si vous choisissez le principe des œuvres de loi, Christ n'est rien pour toi. Il est mort en vain. Il faut que vous suiviez parfaitement la loi pour être justifié devant Dieu. Et personne dans cette salle n'est parfait. Ça c'est juste une fée. On fait des fautes. Parfois on ne veut pas, mais la plupart du temps on veut le faire. On choisit de faire ce qui n'est pas bon. Si on choisit le principe des œuvres de loi, on ne peut pas être justifié devant Dieu. Troisième chose, la foi en Jésus Christ. D'accord? Et juste pour que vous sachiez, il y a un débat aujourd'hui. Est-ce que ça c'est la foi en Jésus-Christ ou est-ce que ça c'est la fidélité de Jésus-Christ? On peut traduire dans les deux façons, selon le grec. Mais regardez vos Bibles et je vais vous dire pourquoi je pense que c'est clair que c'est la foi en Jésus-Christ. Qu'est-ce qu'il dit au verset 16? Sachant que ce n'est pas par les oeuvres de la foi que l'homme est justifié, mais par la foi, ça peut être par la fidélité de Jésus-Christ ou la foi en Jésus-Christ, nous aussi nous avons fait croire. Crue. Le sujet ici c'est pas la fidélité de Jésus-Christ, ça c'est très important. Le sujet principal, primordial ici, c'est ce que nous faisons nous. Est-ce que nous travaillons ou est-ce que nous croyons? Nous croyons en Jésus Christ. Et je veux seulement souligner encore une fois On a un homme qui s'appelle Paul, qui était un pharisien des pharisiens, un juif des juifs, qui a dit en roman, oui, nous sommes privilégiés parce que nous avons reçu les oracles de Dieu. C'est bon et bien d'être un juif, mais nous savons, Pierre et moi, nous savons qu'on ne peut pas être justifié par les œuvres de la loi, et donc nous avons choisi de croire en Jésus-Christ pour être justifié. C'est croire la foi, c'est pas seulement le fait qu'on accepte les données. Oui, je peux te dire, Jésus est né, il a vécu, il est mort, il est ressuscité, il est monté. D'accord, j'accepte toutes ces choses. Il faut aller un peu plus loin. La foi part de la confiance. Je mets ma confiance en Jésus Christ. Je sais qu'un jour je dois être justifié devant Dieu. J'accepte toutes les données de la vie de Jésus, d'accord. Il était un homme historique et toutes ces choses, j'accepte. Mais je ne sais pas si je m'abandonne à Jésus-Christ ou non. Est-ce que je peux mettre ma confiance seulement en lui ou est-ce que je dois ramasser mes propres mérites à moi par les bonnes œuvres? Je ne suis pas sûr. Non, la foi dit que ce n'est pas par les bonnes œuvres. Si Jésus n'est pas vrai, je suis condamné. Je mets tous mes œufs dans le même panier. Si Jésus a menti, je serai en enfer. Ça, c'est la foi en Jésus-Christ. Entièrement, 100%, nous disons, nous mettons la foi en lui. Et encore une fois, nous venons au fait que Jésus est au centre. Le christianisme c'est pas une liste de règles, c'est pas une façon à vivre, c'est pas même une communauté dans laquelle on vit. C'est la personne de Jésus qui devient au centre de toutes nos pensées, de toute notre affection. Et nous disons, Jésus, nous t'aimons. Nous mettons notre confiance en toi. Sauve nous. Sauve nous. Vous voyez, il introduit tout de suite l'évangile. Mais c'est quoi l'évangile? C'est cette idée. Il faut être justifié devant Dieu. Mais comment? Il faut choisir la mauvaise nouvelle? C'est le principe des œuvres de la loi. travail, travail, travail, travail, toute la vie ramasse les mérites et vous allez trouver à la fin, ça ne suffit pas. Ça ne suffit pas. Pas accepter devant Dieu. Mais la bonne nouvelle c'est ça, Jésus Christ. Si vous arrivez devant Jésus Christ, Vous devez être devant Dieu. Et vous devez être justifié. Et vous dites, par la foi, je suis en Jésus Christ. Ne regarde pas mes propres mérites, ma propre justice. Regarde la justice de Jésus Christ. Il va dire, justifié. Parce que ça c'est un mot de judiciaire. C'est une déclaration que vous comptez comme vous êtes juste. Ça c'est les trois éléments que nous voyons ici et juste pour voir la structure pour qu'on puisse faire l'application. Il y a une affirmation qui est primordiale dans ces versets. Nous qui sommes juifs et non pas pécheurs entre les nations, nous aussi nous avons cru au Christ Jésus. Ça, c'est la déclaration. Nous avons cru. Ça nous pose une question. Avons-nous cru? Comptez-vous sur vos propres mérites pour être acceptés par Dieu. Si oui, sachez que ça c'est la mauvaise nouvelle. Vous n'arriverez jamais. Jamais. Mais si vous sachez, que c'est par la foi en Jésus-Christ que vous pouvez être justifié devant Dieu, ça c'est la bonne nouvelle. Et la réponse doit être la foi. Mais ils ont fait cette décision, pourquoi? Parce qu'ils sachaient quelque chose. Sachant néanmoins que l'homme n'est pas justifié sur le principe, donc on a sachant Ce qui est souligné, c'est la déclaration principale, sachant c'est une clause qui nous donne le pourquoi, afin que nous donnent quoi? Ce qu'ils voulaient recevoir, obtenir, le but de leur foi. Et à la fin, ils citent, il me semble, qui nous donne la base biblique. Donc, je vous donne ça. Le choix. Nous devons tourner le dos sur notre propre justice pour croire au Christ Jésus. Avez-vous tourné le dos sur vos propres œuvres et votre propre justice? Chacun de nous doit se poser cette question parce qu'on est tenté de regarder à nous-mêmes tout le temps. Notre justice. Notre justice. Notre justice. C'est seulement en Jésus-Christ. La raison. Ce choix est basé sur notre connaissance que nous pouvons être justifiés uniquement par la foi en Jésus-Christ. Il faut accepter cette idée. Uniquement en Jésus-Christ, il n'y a pas d'autre chemin. Et c'est pourquoi Jésus doit être au centre de notre affection et de notre façon à penser. Le but, ce choix est pris afin que nous soyons justifiés par la foi en Jésus-Christ. Est-ce que vous êtes Fixez sur cette vérité, que finalement, si vous êtes en Christ, Dieu ne vous regarde dans vos péchés. Il vous regarde dans la justice de son Fils. Ça change beaucoup de choses qui sont pratiques. On pense, moi, je ne peux pas prier parce que regarde ce que j'ai fait, ce que j'ai pensé. Ça c'est le principe des œuvres de loi. Je ne peux pas servir le Seigneur parce que regarde ce que j'ai fait avec ma vie, ce que je fais à ce point là. Ça c'est les œuvres de la loi. Ça change comment... Dieu il ne peut pas m'aimer parce que regarde ce que j'ai fait, regarde ce que je pense. Regarde combien de fois je tombe chaque semaine. Mais s'il nous voit en Jésus-Christ, il voit la justice de son Fils bien-aimé, et ça veut dire que nous sommes des bien-aimés aussi. Il nous aime en Jésus-Christ. Ça change jamais. Et quand les choses qui sont dures arrivent, La première tentation c'est quoi? Je ne m'aime plus. Si je m'aime, ma vie ne peut pas être comme ça avec cette souffrance, avec ces pressions, avec ces échecs. Mais si ça c'est vrai, que nous sommes au présent justifiés. On n'attend pas que nous soyons, nous serons justifiés dans l'avenir. Nous sommes justifiés maintenant en Jésus Christ. Cela veut dire qu'il nous aime. Et ce qui arrive dans la vie, ça vient d'un Père qui nous aime. Ça change beaucoup de choses, cette vérité. Et la quatrième chose, c'est quoi la motivation? Ce choix est exigé par la révélation divine. Nous sommes tentés parfois de penser dans l'Ancien Testament, ils ont mérité le salut. Ils ont travaillé, ils ont observé la loi et ils étaient justifiés par l'observance de la loi. On peut dire facilement que c'est faux, parce que d'abord, ici Paul cite le psaume 143, 2, qui dit que personne ne sera justifié devant Dieu. Il faut être sauvé, dans le contexte du psaume, selon la fidélité de Dieu. Mais en roumain, il cite deux personnes, de l'Ancien Testament qui parle du fait qu'on peut être justifié, sauvé par la foi et pas par la loi. Est-ce que vous connaissez ces deux personnes? Abraham et David. D'accord, on peut dire mais David, oui. Abraham, oui, il n'était pas sous la loi de Moïse parce qu'il a vécu avant. Mais David était-il sous la loi de Moïse en tant qu'un juif? Oui. Mais les deux témoins, non. C'est par la foi et pas par les œuvres. Et maintenant les enfants, d'accord? Vous êtes bien fatigués. Mais maintenant on arrive à votre fiche, ok? Parce qu'il y a une illustration dans l'Ancien Testament. Il y avait Josué qui était le souverain sacrificateur. Il était le plus grand prêtre qui existait. D'accord? Et quand on pense qu'il est le chef des prêtres, il doit être un homme juste. Mais il était debout devant l'ange de l'éternel qui, à mon avis, ça c'est la deuxième personne de la Trinité, le fils de Dieu avant qu'il s'est incarné. Il était devant lui, l'ange laïc et Satan était là aussi et Satan qui se tenait à sa doigte pour l'accuser. Vous savez que ça c'est l'un des armes de Satan, il accuse, il accuse, il accuse. Il a dit, ça c'est l'éternel, donc on a l'ange de l'éternel et on a l'éternel, le père, qui dit à Satan que l'éternel te réprime, Satan, que l'éternel te réprime, lui qui a choisi Jérusalem. N'est-ce pas là un tisson arraché du feu? Il n'a pas dit, n'est-ce pas ça, n'est-ce pas là un tisson parfait? Juste. Il dit non. Il est arraché de feu. Cela veut dire qu'il était condamné. Il mérite la punition. Et pourquoi? Car Josué était couvert de vêtements. Quoi? Sale. Vous voyez sur la fiche, au début, ils avaient des taches partout, ils ont fait des bêtises, ils ont vécu, ils se sont comportés comme il ne fallait pas et ils étaient sales. Et ça représente plus que le fait que ces vêtements sont sales, c'est un problème de cœur. et il se tenait debout devant l'ange. Et qu'est-ce que Josué peut-il dire? Satan l'accuse et il dit quoi? Ah non, c'est pas vraiment sale. Non, il peut rien faire. Mais quelle est l'action? L'ange de l'éternel prenant la parole dit à ceux qui étaient devant lui ôtez-lui les vêtements sales. Puis il dit à Josué, vois, je t'enlève ton Iniquité. C'est pas juste une question des vêtements. J'enlève ton iniquité et je te revêt d'habits de fête. Ça c'est une belle illustration de ce qu'est la justification par la foi. Nous sommes debout devant Dieu et nous sommes sales. Et si ce qui arrive c'est la justice, nous devons être rejetés. Nous ne pouvons pas être acceptés dans la présence de Dieu. Mais Jésus-Christ dit non, j'enlève ton iniquité et je te reviens avec ma justice. Ça c'est la justification. qui vient uniquement et seulement par la foi. Est-ce que vous êtes arrivé découragé aujourd'hui? Fatigué? Tenté de juste abandonner tout? Ça c'est l'amour de Dieu pour nous en Jésus Christ. Que nous pouvons être justifiés seulement, uniquement par la foi. Nous ne sommes pas obligés d'être justifiés par nos propres oeuvres de la Loi. Ça c'est ce que dit Paul ici. Ce que je veux faire maintenant, je vais vous demander de faire quelque chose avec moi, ok? D'accord? Je vais introduire... Je vais introduire un pratique. Merci.