Главу 4 для чтения из Писания сегодня. Когда Писание читается, всегда силы Божьи там есть. Глава 4. Мы сегодня продолжаем с вами говорить о нашем наследии, которое Господь нам дал, о нашем небесном наследии, и мы будем говорить о оправдании, которое Господь дает нам. Ответ на вопрос, который задал Иов в 9 главе 2 стихе. Как оправдается человек перед Богом? Вот на этот вопрос мы попытаемся найти ответ в Писании сегодня. Что же скажем Авраам, отец наш? приобрел по плоти. Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающим вменяется не по милости, но по долгу. а не делающему, но верующему в того, кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид. Называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность, независимое дело. Блаженный, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Блаженство сие относится к обрезанию или к необрезанию. Мы говорим, что в раму веры вменялась праведность. Когда вменилось? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел вне обрезаний. Так что он стал отцом всех верующих вне обрезаний, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезания, но и ходящих по следам веры отца нашего в рамах, которую имел он вне обрезаний. Ибо незаконом даровано Аврааму или семени его обетования быть последником мира, но праведностью веры. Если же утверждающий на законе суть наследники, то тщетна вера бездействия на обетование. Ибо закон производит гнев, потому что где нет закона, нет и преступления. Итак, поверь им, чтобы было по милости, чтобы обещание было не приложено для всех, не только по закону. но и по вере потомков Авраама, который есть Отец всем нам. Как написано, Я поставил Тебя Отцом многих народов, перед Богом, которому Он поверил, животворящим мертвым и называющим несуществующее как существующее. Он сверх надежды поверил с надеждою. И через то сделался отцом многих народов. По сказанному, так многочисленно будет семя Твое. И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего уже мертвелой, у троба Сарина в омертвении, не поколебался в обетовании Божьем неверием, но прибыл в твердую вере, воздав славу Богу. и, будучи вполне уверен, что он силен и исполнить обещанное, потому и вменилась ему в праведность. А впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилась ему, но и в отношении к нам. Вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. Слава Господу! Он оправдывает нечестивого, Он оправдывает грешника, того, который слабый и ничтожный, который презренный, и поднимает его из грязи. Мы видим, что здесь в конце сказано, что смерть Иисуса была за грехи наши, а воскресение Его было для оправдания нашего. И мы сегодня немножко больше поговорим об этом. Потому что в прошлый раз мы говорили о том, что Господь прощает нам грехи благодаря смерти Иисуса. Но сегодня мы будем говорить о том, что Он воскресает нас к новой жизни в оправдании, которую Он нам дает. Как неправедностью одного, как грехом одного всем человекам осуждения, так праведностью одного всем человекам оправдания к жизни. Апостол Павел говорит, грех не должен над вами господствовать, потому что вы не под законом, но под благодатью. И основной вопрос, наверное, который человек должен задать себе в жизни, это как оправдается человек перед Богом. Потому что для человека на земле есть одно неодолимое искушение — всегда и во всем оправдывать самого себя. Всегда и во всем оправдывать самого себя. И оправдывать себя так, как будто Бог здесь ни при чём. Как будто это моё личное. И люди разделяются в этом смысле на две категории, или, по крайней мере, они играют две роли, как правило. Они играют роль судей, и они играют роль жертв. Одни судьи, одни жертвы. Жертвы, они, как это сказать, они страдают, но даже в своём страдании они оправдывают себя. потому что они жертвы, они достойны сожалению, они достойны от Бога прощения, потому что они страдают. А судьи оправдывают себя тем, что они судят других людей и через это им кажется, что они лучше. Когда человек оскорбляет или унижает другого человека, пусть это он даже делает, как бы сказать, подсознательно, да, многие люди так говорят, подсознательно, не то, что человек выходит из дома и говорит, ну так, кого я сегодня могу унизить, да, Мне нужно сегодня оправдаться, 5 раз носить. Кого я могу 5 раз сегодня унизить? Человек так не думает. Человек просто идёт по жизни, и живя он крушит всё вокруг себя. Он крушит других людей для того, чтобы возвысить самого себя. Он делает это походя, он делает это невзначай. Самые большие обиды, которые люди наносят друг другу, они наносят вскользь. И потом человек даже удивляется, а как же ты не знал? Человек эту всю жизнь потом живет и мучается и помнит о том, что произошло, а тот человек, который это сделал, он понятия не имеет о том, что это произошло. Для него это был один эпизод в жизни, один маленький эпизод, один маленький шажок, который он сделал, но этот шажок он разрушил всю жизнь другому человеку. И люди так делятся, преследователей и преследуемых, судей и жертв. Святых и грешников. Но и те, и те оправдывают сами себя. И те, и те имеют форму гордости. Жертвы тоже имеют форму гордости. Гордость жертвы в том, что она жертва. Мученики, да. Многие женщины очень часто попадают в эту категорию, в категорию мучеников дома. Я так стараюсь, я все для вас сделаю. Почему вы меня не любите? Вы не говорили никогда так своим родным? Это попытка себя оправдать. Я для вас все делаю, я для вас убираю, я для вас стираю, я для вас, так сказать, что-то еще, и так далее. Или мужчины говорят, я для вас на работу хожу, я для вас там еще что-то делаю. Но сейчас и мужчины, и женщины ходят на работу, так что это не совсем работает. Но, тем не менее, идея такая, что я жертва, я вам жертвую, а теперь вы мне платите за это. Это есть форма гордости? Очень хитро спрятано. Человек пытается оправдывать себя за счет других людей, за чей-то счет. И человек не может по правде говоря, не может сделать первый шаг Богу до тех пор, пока он не поймет, что нужно перестать смотреть на людей вообще. В каком бы то ни было ракурсе. Надо просто перевести глаза на Господа. Вообще люди здесь, люди к нашему оправданию не имеют никакого отношения. Абсолютно. Ни мы сами себя не можем оправдать, ни другие люди не могут нас оправдать. Да, очень часто мы находим оправдание среди друзей. Потому что если мы делаем что-то неправильно, и друзья наши делают это тоже неправильно, мы смотрим на них и говорим, значит нам можно. Да, здесь в Америке сейчас очень принято сожительствовать, да. В Писании это грех. Но люди успокаивают друг друга тем, что все так делают. Это такая мода, так принято. При чем здесь мода? А что Бог говорит по этому поводу? Я понимаю, что люди могут одобрить. Люди одобряют при любой деянии. Люди одобряют все грехи. Если нужно, они найдут способ, чтобы одобрить. Ты можешь найти круг людей, которые одобряют убийство, я думаю. И круг людей, которые одобряют воровство. И круг людей, которые одобряют всякого рода аферы, и обман, и ложь, и мошенничество, которыми так полно наше общество сегодня. Я думаю, что можно найти круг, в котором это принято. Но делает ли это правильно? Делает ли эти дела правильными, праведными, Божьими? Может ли оно оправдать человека? И каждый человек действует по тому принципу, что есть такая русская пословица, очень старая, «Знает кошка, чье мясо съела». Каждый человек действует по этому принципу. Потому он все время себя оправдывает, потому что он знает, чье мясо он съел. Человек знает, что он виноват перед Богом. Он крадет у Бога оправдание, которое Бог должен ему дать. Он крадет право оправдывать. Он крадет право оправдывать, оправдывая себя тем самым. Как говорит Солом 142, не входи в суд с рабом твоим, не входи в суд с рабом твоим, ибо не оправдается перед тобою ни один из живущих. В другом месте говорится, нет праведного ни одного. Нет праведного ни одного. Все люди говорят, о, а вот такие верующие, о, а вот такие люди, а вот... Пока не перестанешь смотреть на людей, ты не увидишь Бога. У мытаря и фарисея у обоих была проблема. А многие люди, когда эту притчу читают, они думают, что Мытарь был хорошим человеком. Поверьте мне, Мытарь не был хорошим человеком. Он был вор, он был эксплуататор, который брал больше денег с людей, чем они могли дать, у бедных вдов отнимал последнюю копеечку. Он не был хорошим человеком, никогда, Мытарь. Но у него было одно преимущество перед фарисеем. Знаете, какое? Помните эту притчу, да? Фарисей и мытарь рядом молятся в храме. А фарисей говорит, спасибо тебе, Господь, что я не такой, как другие люди. Особенно не такой, как этот мытарь, который рядом со мной. А мытарь что говорил? Спасибо тебе, что я не такой, как этот фарисей лицемерный. Нет. Вот это было его преимуществом. Он не смотрел на того, кто был рядом с ним. Он не смотрел на фарисея и не оправдывал себя. Потому что обычно мытари делают именно это. Они говорят, может быть мы грешники, но зато мы не такие лицемеры, как вот эти вот, которые живут, делают вид, что они приличные, а на самом деле они такие же подлецы, как мы. Обычно мытари себя оправдывают именно так. А этот мытарь этого не делал. Он стоял, он даже не смел поднять глаза к небу, и он обращался только к Богу. И он говорил, Господь помилуй меня. Иисус говорит, этот пошел в свой дом оправданным. Вот только поэтому он пошел оправданным. Только поэтому. Только потому, что он не смотрел на человека, а смотрел на Бога. И вот, когда Авраама Бог призвал, Он призвал в себе человека, который был такой же, как мы с вами. Я сейчас буду утверждать здесь, основываясь на Писании, что Авраам был человеком совершенно таким, как мы. Вы знаете, у нас есть такая тенденция у людей делать из людей прошлого героев. И это очень легко сделать, потому что они умерли, они уже ничего не могут сказать. Они не могут возразить и притискать, ну что это такое, ребята, совесть надо иметь, мы же такие же люди, как и вы. Мы, если мы святые, то потому что Господь освящает нас. Если мы оправданы, потому что Господь оправдывает нас, а не потому что мы были хороши. Авраам никогда не был святым в смысле во всех своих поступках. Он был святым по призванию и оправданным по призванию, но никогда по своим поступкам. Он не делал все правильно. И Библия в этом смысле очень хорошая книга, потому что она ничего не скрывает в таких случаях. Авраам фараона сказал, что его жена была не его жена, а его сестра. Он какие-то там, что-то он там крутил, что-то он вот это вот делал, но обычный человек. Обычный человек, как мы. Бог призывает его к себе. И что Бог ему говорит? Как Бог его призывает? Для чего? Для того, чтобы он верил. Бог призывает его для веры. И написано в Писании, поверил Авраам Богу, и это вменилась ему праведность. Воздаяние делающим вменяется не по милости, а по долгу. Когда человек делает так, как он оправдывает себя, он думает, что он таким же образом оправдает себя перед Богом. Он думает, что он таким же образом может Богу сказать, но я же был лучше других людей, Господь. Я же в моей жизни был лучше других людей. Но это не получится. Потому что перед Богом так не оправдываются. Перед Богом такое оправдание не подойдет. Он не услышит такой призыв. Это призыв фарисея, который говорил, благодарю тебя, что я не такой, как другие люди. Это значит, человек требует по долгу, чтобы Бог ему вернул долг, который Бог ему должен. Понимаете? Я себя хорошо вел, Господь, теперь ты вознагради меня за мое хорошее поведение. Я все исполнял, как ты говорил, я ходил в церковь, я давал десятину, я сейчас уже более близко немножко к нам, я давал десятину, я участвовал, я все делал, я поступал так, как ты хотел, Господь. Теперь по долгу, да, ты мне должен, Господь, теперь ты мне должен отдать мое спасение. Это долг. Такой человек не знает, что такое милость Божья. Такой человек не знает, что такое оправдание Божье. Он ищет оправдание в делах закона. Если верующие люди начинают искать оправдание в делах закона, они теряют способность получать оправдание от Бога. Для чего был дан закон? Очень хорошо он здесь говорит о том, что Авраам получил праведность до обрезания. Будучи необрезанным, он уже был верующим. Будучи необрезанным и не имея Моисеева закона, он был верующим и Детем Божиим, послушным ему, до той степени, до которой Господь хотел. И Господь оправдал его за веру, без закона, без обрезания. Без жертвы, по крайней мере видимой. Без всех тех вещей, которые в Моисеевом законе были обязательными. И тем самым, тем самым Господь показывает, где его праведность находится. Не в законе. В законе нету праведности. Он не несет ее в себе, он не может ее нести в себе. Для чего был дан закон? Закон был дан для того, чтобы обличить нас, чтобы мы почувствовали и поняли, почему мы грешны. Если бы заповедь Божия, как апостол Павел в другом месте объясняет, не говорила «не пожелай», то я не понимал бы, что зависть – это грех. Я бы не понимал, потому что зависть – это естественное чувство человеческое. А какая у нас философия? Что естественно, то не безобразно в мире. Такая философия. Если ты завидуешь, значит, все правильно. Но закон Божий говорит, не пожелай. Закон Божий говорит, не пожелай, не завидуй. Если у другого человека что-то есть, радуйся за него, благословляй его, а не думай о том, как бы тебе себе это урвать или приобрести. Если бы закон Божий не говорил о том, что нельзя прелюбодействовать, Люди склонны очень. Мужчины очень склонны к неверности. Очень склонны. Очень легко могут совратиться на путь в сторону от своей жены. Если бы Слово Божие не говорило, откуда бы мы знали? Итак, Слово Божие, закон Божий для выявления греха, но не для оправдания греха. И поэтому наш народ, еврейский народ, сегодня пребывает в очень сложном положении. Потому что пытаются оправдаться законом, тем, в котором нет оправдания. Пытаются оправдаться тем, в чем нет оправдания. И естественно не могут, и в результате получается, что по-прежнему оправдывают сами себя. Поскольку в законе оправдания нет, значит, чем оправдывается? Тем, что мы евреи, тем, что мы соблюдаем, тем, что мы делаем все, как положено по Моисееву закону. Ну и что? То же самое в православии люди, могу сказать, да? Я православный, я исполняю, я делаю. Среди протестантских церковей то же самое. Я хожу в церковь, да? Это же та же самая молитва фарисея. Та же самая. От какой бы она ни произошлась, так сказать, с стороны, с иудейской стороны, с христианской стороны, по сути, это молитва фарисея. Я хороший, потому что я стараюсь. Это называется оправдание делами закона. Я хороший, потому что я стараюсь. А другие люди, они не стараются, они плохие. И вот здесь мы теряем оправдание Божие. Пророк Исаия говорит, 45 глава, 25 стих, он говорит, что Господом будет оправдано и прославлено все племя Израиль. Как в другом месте апостол Павел говорит, весь Израиль спасется. Что такое весь Израиль? Весь Израиль. Это все верующие. То здесь говорится об этом. Очень интересно. Значит, знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел вне обрезания. Так что он стал отцом всех верующих вне обрезания, чтобы и им вменялась праведность. То есть, те из вас, которые не евреи, И под завет Моисеев никак не подпадают. И обрезание, и вообще не знаете, что это такое. Или знаете, но никогда не имели. Авраам ваш отец, поверь, и вы дети Авраама. Те, которые и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Вера. Обрезанные по вере, необрезанные по вере. Все одним путем, все одинаково, дети Авраама. Так Господь поставил. Про руку Иеремии два раза упоминается, это 23 глава 6 стих, 33 глава 16 стих, что когда Господь восставит отрасль, раба своего отрасль, как его назовут, вы помните? Яхве Циткейну. Господь, наше оправдание. Его назовут Господь, наше оправдание. Что же это значит? Все. Слово оправдание, что значит? Когда человек хочет оправдать сам себя, что он хочет сказать? Что я правильно живу. Правда? Я правильно живу. В этом смысл, собственно, оправдание. В любом случае, что бы ни было, я правильно живу. Мне ничего в моей жизни менять не нужно. Я делаю всё правильно, так как нужно, более или менее с некоторыми отклонениями. Но в целом курс моей жизни идёт правильно. Это суть оправдания, которое мы хотим найти в этом мире. Я правильно живу. И Писание признаёт, что это так, потому что Писание говорит о праведности, как о правильной жизни. Писание говорит о праведности как о том, что если человек исполнит закон, тогда он будет оправдан. Но поскольку все нарушили закон, и никто его не исполнил, значит все не могут оправдаться этим. Хорошо, теперь зададим следующий вопрос. Кто на земле исполнил весь закон? Значит, он оправдался законом. Правда? Он единственный, который оправдался Законом. На самом деле оправдался Законом, потому что он все исполнил. Он оправдался Законом, и это значит, что его жизнь является образцовой. Можно так сказать? В духовном смысле слова – образцовой жизнью. Всегда чистой, всегда праведной, всегда угодной Богу. Теперь, что происходит, когда мы верим в Господа, в Нем, в Иисусе? Что происходит прежде всего? Покаяние. Но через покаяние что приходит к нам? Приходит жизнь Иисуса к нам. Видите, он говорит здесь две вещи. Что смерть его за грехи наши, а воскресение его для оправдания нашего. Верооправдание к жизни в другом месте он называет это. Это очень важно. Почему? Потому что сказать, что я правильно живу, не может никто из нас. Сказать, что я правильно живу. Никто из верующих не может этого сказать. Никогда. На земле. До самой смерти мы не сможем этого сказать. Если мы это говорим без всяких, так сказать, агофорок, значит, что-то у нас пошло не в ту сторону духовно. Значит, мы опять пошли себя оправдывать. Если я могу сказать, что я правильно живу, и курс моей жизни лежит в правильную сторону, так сказать, просто так, и поставить на этом точку, значит, я иду не туда, куда нужно. Если я оправдываю сам себя опять. Но здесь получается удивительная вещь. Ту жизнь, которую Иисус прожил, Господь берет и применяет к нам. Применяет так, как, вот знаете, я не знаю, накладывают перевязку на рану для лечения. Я не знаю, как это еще объяснить. Применяет так, как когда человек принимает лекарство, или человек принимает что-то, что просто полностью мятняет и лечит его внутренность, все сердце его. То есть, человек принимает внутрь себя вот эту праведную жизнь, в которой Иисус жил на земле. То есть, Иисус жил на земле 33 года не для того, чтобы просто показать пример. Не для того, чтобы просто что-то сделать, умереть за грехи и воскреснуть. И все, на этом точка. Если бы, представьте себе такую вещь. Если мы верим, что Бог прощает нам грехи, это хорошо. Это очень важный шаг, надо начать с этого. Бог прощает тебе грехи. Чистый лист. Ты просыпаешься утром, ты покался во всех грехах, у тебя чистый лист. Что происходит дальше? К вечеру он становится немножко серовато-черным, этот лист опять. Потому что опять совершаешь сотни грехов на протяжении целого дня. Опять, значит, если так, если для этого призвал нас Бог, если только для этого призвал нас Бог, то тогда как-то это бессмысленно получается. Получается, что мы повторяем все время одно и то же. Мы повторяем все время те же самые грехи. Мы повторяем все время те же самые проблемы. То есть, Бог нас прощает утром или вечером. Мы просыпаемся утром с чистым листом для того, чтобы просто повторить все прошлые наши проблемы, беды и грехи. Получается круг заколдованный, в котором нет смысла. Замкнутый круг. В нем нет смысла. Не может быть, что Бог этому нас призвал. Не может этого быть. Неужели, поступая с правдой, неужели Христос — это слушатель греха? Если мы остаемся грешниками по-прежнему в нашем поведении, то неужели Мессия пришел для того, чтобы дать нам возможность спокойно грешить? Не может быть! Не может быть! Никогда не поверю! Что же говорит Слово Божие? Он пришел не для того, чтобы только простить нас, но и для того, чтобы оправдать нас. чтобы воскресить к новой жизни, дать новый образ жизни, новый образ поведения, новый образ мысли, новый образ всего. И тот, кто этот образ не принимает, просто не может жить Божьей жизнью. Вы знаете, с чем это можно сравнить? Это можно сравнить с вот такой ситуацией. Один человек был должен царю очень много, как в притче Иисус рассказывает, очень большую сумму. Царь призвал его к себе, и он сказал, ну ты достоин наказания. Человек сказал, да, я достоин, мне нечем платить. Тогда царь помиловал его и сказал, хорошо, я прощаю тебе 10 миллионов долларов, которые ты мне должен. И если бы на этом остановиться, то это прощение. Теперь оправдание, следующий шаг. Церковь теперь говорит, но помимо того, что я прощаю тебе 10 миллионов долларов, я хочу усыновить тебя. Ты будешь моим сыном. Ты будешь моим сыном. Подумайте об этом. Мало того, что он снимает грех, Мало того, что Он прощает грех, Он еще и дает праведность. Дает праведность. Мало того, что Он простил десять миллионов. Он говорит, я тебя хочу усыновить. Хочу, чтобы ты была моим сыном, была моей дочерью навсегда. И как таковая или таковой ты будешь жить на этой земле, как моя дочь, как мой сын, ты будешь поступать по-новому, ты будешь видеть вещи по-новому, не потому что ты должен или тебе заставляют, или потому что ты думаешь, что через это ты как-то спасаешься, ты понимаешь, что ты спасен, ты понимаешь, что ты прощен, ты понимаешь, что ты оправдан. Люди очень многие впадают в опасные крайности в этом. Две опасные крайности. С одной стороны, люди говорят, о, я оправдан, о, как хорошо, ну, теперь, значит, я могу делать все, что угодно. Нет. Если образ Божий живет в тебе, если ты действительно Сын Божий, если ты призван быть Детем Божьим, ты не можешь больше поступать по образу этого мира. Просто не можешь. Все нутро твое сопротивляется этому. У тебя новая природа. И поэтому не будет тебе легко грешить отнюдь, нет, наоборот, будет тяжелее и тяжелее с каждым днем, если ты слышишь Господа, если ты ходишь с Ним. Но другая опасная крайность, к которой люди впадают, это то, что они скатываются опять на оправдание делами. В какой-то момент они забывают о том, что Господь видит нас уже прожившими совершенную жизнь. Вы понимаете это? Он видит нас, прожившими совершенную жизнь в Иисусе. Ни судьям, ни жертвам этого не понять. Если мы судьи или жертвы, этого мы не поймем никогда. Вот этой мысли не поймем. Жертвы все время хотят чувствовать себя неадекватными, в этом их спасение. Судьи хотят судить других, в этом их спасение. А мы не хотим ни судить других, ни чувствовать себя, так сказать, осужденными или неадекватными. Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут по духу. Нет осуждения. Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом. Что может отделить нас от любви Божьей? Когда мы знаем это, мы все можем сделать. У нас нет преград на земле. Когда мы знаем, что Бог уже видит нас прожившими, совершенную жизнь, и когда мы приходим к Нему в покаянии, мы не просто приходим и говорим, Господь, прости, сними с нас грехи, чистый лист, чтобы мы могли его опять запачкать. Нет. Чистый лист и возможность жить иначе, и путь, чтобы жить иначе. Господь в начале дня уже видит его конец. И когда дьявол подходит к нему, а это роль дьявола, он подходит к Богу и говорит, вот видишь, вот посмотри, вот там Алекс, дикун, вот он говорит, что он христианин, вот он верующий, а вот посмотри, о чем он думает, вот посмотри, вот что у него в сердце происходит, ты видишь? И Господь говорит, потому мой сын пришел на землю, и жил совершенной жизнью, и воскрес, чтобы ему, моему ребенку, моему сыну Алексу дать чистую и совершенную жизнь. Дать, как бы он уже ее прожил. То есть, та жизнь, которую Иисус прожил, становится жизнью Алекса, становится жизнью моей, становится жизнью каждого из нас, кто принимает это оправдание. Единственная причина, почему человек может отвергнуть оправдание, которое Бог дает. Это единственная причина. Потому что он хочет продолжать оправдывать себя за счет людей. Это единственная причина. Если это произойдет, это большое горе. Большая беда для такого человека. У тебя есть оправдание Божие. Что может быть лучше совершенного пути? Что может быть лучше пути Иисуса, который Иисус прошел? Ну, что может быть лучше? Но так дорога человеку его гордость, так дорога ему, что он готов свое вечное спасение поставить под угрозу. Он готов, хотя его Господь не отнимет своей рукой, но человек готов свое оправдание поставить под угрозу, взяв оправдание из этого мира. Поэтому многие верующие, я верю так, поэтому многие верующие живут побежденной жизнью. Дьявол победил их. Они у него в лапах. Они ничего не в состоянии сделать для Бога. Потому что все, что они знают, это прощений. И все их молитвы, Господь, прости меня, Господь, прости меня. Но это только первый шаг. А что ты будешь делать, когда Господь тебя уже простит? Пойдешь и будешь дальше грешить? Что ты будешь делать? По какому образу ты будешь жить? По какому пути ты будешь идти? Каким ты будешь себя видеть дальше? Опять грешником? Опять нечистым? Опять неадекватным? Опять недостойным? Опять будешь судить других? Что ты будешь делать дальше? Иисус Христос умер, но и воскрес. Он умер, но и воскрес. И вот вечеря, которую мы будем сейчас принимать, есть и смерть, и воскресение. Смерть не для прощения грехов. Воскресенье, чтобы дать нам эту жизнь, чтобы дать ее нам уже завершенной, чтобы мы не волновались о том, завершится ли она или нет. Она завершилась. Чтобы мы волновались лучше о том, как по Царствию Небесному поступать на земле, чтобы мы волновались о том, как по этому образу жить, а не о том, есть он у нас или нет. Вы понимаете, как важно это? что мы не думали о том, спасены мы или нет, есть у нас прощение Божие или нет, есть у нас конечный результат, мы дойдем или не дойдем, и вместо этого думали о том, как мы ходим, вместо этого думали о том, как этот образ изображать в нашей жизни, как людям свидетельствовать и служить, чтобы они пришли к Богу и нашли эту надежду. Это освобождает наши руки, это освобождает наши сердца, это освобождает нас для того, чтобы жить по Божьему. Как важно это? Как важно это? Господь — оправдание наше. Авраам оправдался именно таким путем. Все праведники Писания оправдывались только так. Бог никого в Писании иначе не оправдывает. Никого, ни одной души. Ни одного другого человека нет. Иисус Христос — единственный, который по закону оправдался. Все остальные только по вере. Только по милости, только по благодати. Нету другого пути оправдания. Нету. Не оправдается никакая плоть делами. Христианскими ли делами, иудейскими ли делами, какими хочешь делами. Никогда. Никогда. Либо это жизнь нас, и мы ею живем. Либо мы пытаемся все сами себя оправдывать, и тогда у нас нет сил. Тогда мы не можем. Господь призывает нас. Он говорит, я признал, что вы правильно живете во Мне. Я признал это. Правильно живете во Мне. Пребывайте во Мне. Иисус говорит, я есть виноградная лоза, вы ветви. Ваша жизнь во Мне. Пребывайте во Мне, и вы узнаете, что такое жизнь. и ваша жизнь будет преображаться. Пребывайте во мне, и этот образ будет нарисовываться все яснее и яснее вас. Если мы не пребываем в нем, мы теряем нашу жизнь. К этому Господь нас призывает. Господь, Ты научил нас через это слово о том, как оправдался Авраам, Отец наш, и как оправдываемся мы перед Тобой, Господь, через кровь нашего Мессия Иисуса, через Его воскресенье. Мы оправдываемся для того, чтобы не бояться больше того, что мы окажемся неправедными перед Тобой, чтобы не заботиться о том, чтобы оправдать себя, но заботиться о том, как угодить Тебе, заботиться о том, как служить Тебе, заботиться о том, как служить друг другу, Господь, в служении Тебе. Это та забота, которую Ты призвал своих детей. отойти от самооправдания, отойти от попытки возвысить себя над другими людьми, потому что Сын Божий, Мессия Иисус, Он пришел, Он жил совершенной жизнью, Он приобрел эту праведность по закону, потом Он отдал ее в обмен на грех, которого Он не совершил для того, чтобы мы в обмен на наш грех получили Его праведность. Какой обмен Господь-то устроил? Это поразительно. Более несправедливого обмена не было на земле никогда. Но в этом была великая справедливость твоя и великое спасение. Спойте, чтобы обменять грех на праведность и праведность. Господь, укрепи нас в Твоем оправдании, чтобы мы жили как оправданные, и были оправданные по делам нашим. Господь, чтобы было видно, что мы оправданы, что мы не оправдываемся потому, что мы делаем, но оправдываемся потому, что Ты сделал на земле. Слава Тебе, Господи! Во имя Иисуса Мессии. Аминь.