De qualquer modo, independente de qual seja exatamente a ocasião da composição do salmo, todas as coligações multinacionais feitas contra Israel tiveram um potencial notável de riscar o país do mapa da Palestina. Diante de um quadro tão preocupante em que a vitória israelita era realmente improvável, o salmista não se lança ao desespero, mas demonstra possuir três fundamentos para manter a esperança de livramento e de sobrevivência do povo.

O primeiro fundamento da esperança do salmista é o fato de que Deus não se isenta de agir pelos seus. O quadro era bastante perigoso. Os ânimos contra Israel estavam exaltados (v.2): “Pois eis que os teus inimigos se agitam e aqueles que te odeiam levantam a cabeça” (kî-hinneh ’ôy^eveyka yehemayûn ûm^esan’eyka nas’û ro’sh). Os acordos militares foram travados em segredo a fim de pegar Israel despreparado para se defender (v.3): “Eles maquinam planos em segredo contra o teu povo e tramam contra os teus protegidos” (‘al-‘amm^eka ya‘arîmû sod w^eyitya‘atsû ‘al-ts^efûneyka).

Não é sempre que nações se entendem, mas quando elas se unem, seu potencial destrutivo é considerável e era exatamente isso que estava acontecendo (v.5): “Pois tramam juntos e fazem aliança contra ti” (kî nô‘atsû lev yahdaw ‘aleyka b^erît yikrotû). O objetivo deles era destruir Israel completamente (v.4): “Eles dizem: Vamos! Eliminemo-los de entre as nações de modo que não haja mais lembrança do nome de Israel” (’omrû l^ekû w^enakhîdem miggôy w^elo’-yizzaker shem-yisra’el ‘ôd). É diante dessa visão aterrorizante que o salmista clama (v.1): “Ó Deus, não te cales. Não fiques em silêncio, nem paralisado, ó Deus” (’elohîm ’al-domî-lah ’al-teherash w^e’al-tishqot ’el). O salmista não está repreendendo o Senhor, mas clamando algo assim: “Aja, ó Senhor! Não nos deixe perecer”. O que ele busca não é uma esperança imaginária, mas uma atuação real do Deus que intervém na história em favor dos seus para livrá-los das mãos dos inimigos e executar seus planos eternos.

O segundo fundamento é que Deus tem um histórico de atuações libertadoras. Se o futuro de Israel parecia incerto, o passado da nação era um testemunho marcante do poder de Deus para protegê-los. Por isso, o salmista confia em Deus sabendo que sua capacidade não mudou desde os dias passados e, assim, roga pela repetição de duas grandes vitórias nos dias dos juízes. A primeira foi a memorável vitória de Gideão sobre o povo de Midiã (v.9 cf. Jz 7–8), o qual, liderado pelos príncipes Orebe e Zeebe e pelos reis Zeba e Zalmuna (v.11 cf. Jz 7.24,25; 8.5), teve baixas na ordem de 120 mil soldados (Jz 8.10). Tudo isso fez Deus utilizando apenas trezentos israelitas sob o comando de Gideão, na proporção de um israelita para quatrocentos inimigos.

A segunda grande vitória se deu por meio do comando de Débora e Baraque contra Jabim, rei de Canaã baseado em Hazor (Jz 4.23 cf. v.17), e contra seu general Sísera (Jz 4–5). Apesar de o livro de Juízes citar a derrota de Jabim e a morte de Sísera nas mãos de Jael, o local da derrota do exército cananita só é informado no próprio Salmo 83 – a cidade de Endor (v.10). Não obstante as duas nações (v.12) terem dito “tomemos posse dos apriscos de Deus” (nîrashâ lanû ’et n^e’ôt ’elohîm), ambas foram derrotadas pelo Senhor (v.10) e “tornaram-se esterco para a terra” (hayû domen la’adamâ). Provavelmente, o salmista manteve viva sua esperança ao pensar algo como “se o Senhor venceu tais nações no passado com tamanho poder, por que, agora, seria ele impotente ou inoperante?”.

Finalmente, o terceiro fundamento da esperança é que Deus é soberano sobre todas as nações. No último trecho do salmo, o escritor pensa em Deus (v.18) como o “Altíssimo sobre toda a Terra” (‘elyôn ‘al-kol-ha’arets). O termo “Altíssimo” (‘elyôn) surge no Antigo Testamento para transmitir a noção de que Deus é Todo-poderoso e governa as nações e as forças do universo (Nm 24.16; Dt 32.8; Sl 18.14). Aqui não é diferente. O salmista clama por uma intervenção que só faz sentido à luz do conhecimento da soberania divina (v.13): “Ó meu Deus, trata-os como o pó das sementes, como palha diante do vento” (’elohay shîtemô caggalgal k^eqash lifnê-rûah). O que ele pede é bem claro: que todo o poderio militar dos inimigos fosse tratado como “nada” diante de Deus, assim como resíduo de sementes mortas e palha seca são levados pelo vento sem oferecer qualquer resistência. Não se trata de o salmista achar que o poder dos inimigos fosse pequeno e que seus exércitos fossem incompetentes, mas que o poder de Deus, comparado ao dos inimigos, é infinitamente maior.

Com poder soberano que ninguém pode conter, o salmista vislumbra a justiça de Deus recaindo sobre os povos ímpios de maneira tão avassaladora que ele lança mão de duas metáforas para representar o que aconteceria – um incêndio e uma tempestade (vv.14,15): “Como o fogo queima a floresta e as chamas consomem os montes, persiga-os com a tua tempestade e aterroriza-os com o teu vendaval” (k^e’esh tiv‘ar-ya‘ar ûk^elehavâ t^elahet harîm ken tird^efem b^esa‘areka ûb^esûfat^eka t^evahalem). O resultado da intervenção soberana de Deus teria duplo impacto: a destruição irreversível (v.17) e o reconhecimento amplo de que Deus é Todo-poderoso diante de tudo que criou (v.18 cf. v.16).

Confesso que, para mim, essa é uma visão muito confortante por dois motivos. O primeiro é que, diante dos problemas que crescem e se somam, percebo que em nenhuma circunstância Deus fica limitado, mas, ao contrário, domina permanentemente sobre tudo. Com isso, posso ver a mão do Senhor não apenas me protegendo dos males, mas enviando-os, também, na medida correta para produzir em mim o que preciso para crescer e me fortalecer à semelhança do meu Senhor Jesus (Rm 8.28; 2Co 12.7-10). O segundo é que, entendendo estar em uma batalha de dois lados – o bem e o mal –, percebo que fui integrado ao lado vencedor. Tal vitória não fica patente apenas no caráter aprovado do meu Senhor e general, mas pelo desfecho futuro no qual inevitavelmente ele vencerá as hostes do mal e dará vida eterna aos seus. Esses “vitoriosos” pelo poder de Deus são aqueles que, pela fé em Cristo, receberam gratuitamente as dádivas do seu amor na forma do perdão e da regeneração. Se antes, ao olhar para a somatória dos problemas, eu achava que o sucesso era improvável, meditando na revelação divina contemplo o oposto: a inevitabilidade da vitória final por causa do poder do meu Deus e do amor imerecido que ele tem por mim.